ترك  إرثا ثقافيا وأدبيا تحول فيما بعد إلى قوانين وتشريعات ينظر إليها اليوم في الأوساط الحقوقية كـ"مكسب للمرأة في محيطها المغاربي والعربي".

هو صاحب كتاب "امرأتنا في الشريعة والمجتمع" الذي تسبب آنذاك في نبذه  ثم حوله إلى رمز بعد وفاته.

الطاهر الحداد أديب تونسي ينحدر من عائلة قادمة من مدينة "الحامة" الصغيرة التي تقع في الجنوب الشرقي لتونس.

ولد في العام 1899 ثم التحق الزيتونة ليتحصل فيها على شهادة "التّطويع"، قبل أن يُطرد في 1919 من امتحان شهادة الحقوق بسبب آرائه ومواقفه التي كان يعتبرها المحافظون مناقضة للإسلام، وفق ما ورد في موقع الجامعة التونسية على الأنترنت.

على غرار بقية أقرانه انخرط الحداد في العمل السياسي من بوابة الحزب الدستوري فور تأسيسه سنة 1920 ليساهم مع محمّد علي الحامّي في تأسيس أوّل حركة عمّاليّة تونسيّة مستقلّة عن النّقابات الفرنسيّة. 

من مساهمته الفكرية كتاب "العمال التّونسيون وظهور الحركة النقابيّة" سنة 1927  ثم أصدر كتاب "امرأتنا في الشريعة والمجتمع" فاضطهده شيوخ الزّيتونة والمحافظون.
بعد الرفض المجتمعي الذي واجهه لازم الحداد بيته إلى أن توفي في شهر ديسمبر من العام 1935.

سابق لعصره

يُنسب لعميد الأدب العربي طه حسين قوله بعد أن أتم قراءة كتابات الحداد قوله "لقد سبق هذا الفتى قومه بقرنين".

ويتبنى أستاذ التاريخ والعميد السابق لجامعة منوبة بتونس، الحبيب القزدغلي، هذا الطرح، قائلا إن "الحداد كان سابقا لعصره وهو قدر المثقف الذي يتعين عليه الإتيان بأفكار صادمة تحرك المشاعر عكس الشعبوي الذي يساير المجتمع  أي أن يقوم بالسباحة مع التيار".

ويرى القزدغلي في تصريح لـ"أصوات مغاربية" أن "الحداد انفرد في مسألتين تتعلق الأولى بالإيمان بحركة عمالية وطنية وأيضا الدفاع عن فكرة أن التحرك المجتمعي لا يمكن أن يكون دون تحرر للمرأة".

منبوذ في حياته 

ينظر إلى الحداد اليوم كرمز حقيقي عند الحديث عن الأوضاع الحقوقية للمرأة التونسية التي افتكت مكاسب توصف بـ"الثورية" منذ خمسينات القرن الفائت.

لكن تبوأ الحداد لهذه المكانة لدى شرائح واسعة من التونسيين لم يكن أمرا يسيرا فقد عرف في حياته النبذ الاجتماعي وكيلت له لائحة طويلة من الاتهامات والانتقادات.

يقول القزدغلي إن "الرد على أفكار الحداد قوبلت برفض كبير أدت في ما بعد إلى إلغاء شهادته التعليمية كعدل إشهاد وبالتالي إفقاده الأهلية"

كما اتهم الحداد من قبل القوى المحافظة حسب المتحدث ذاته بـ"الزندقة والكفر والارتباط بالخارج، وفي ذلك استنقاص من دور المثقفين".

قائمة الاتهامات الطويلة لم تمنع يضيف الأكاديمي التونسي "جزءا من المثقفين وخاصة التيار التنويري من الزيتونيين من مساندته ودعمه رغم أنهم لم يكونوا أغلبية".

كيف تحول إلى رمز ؟

إجابة على هذا السؤال، يعزو القزدغلي الأمر إلى "وجود إرادة سياسية تبنت جزءا من الأفكار وتحويلها إلى قوانين وتشريعات".

ويضيف أن "السلطة تبنت أفكار الحداد لتحقيق أهدافها على الرغم من أن بورقيبة كان يحمل غيرة من الحداد وقد ذكر في خطاب له أن الرجل لم يسانده عند تأسيسه للحزب الدستوري".

ومن وجهة نظر المتحدث ذاته فإن "مجلة الأحوال الشخصية تضمنت جزءا وفيرا من أفكار الحداد لكنها جاءت في صياغة لا تزعج عددا من ورثة الفكر الديني وهو ما أمّن مساندة قادة زيتونيين".

ومن الأفكار التي دافع عنها الحداد وتحولت إلى تشريعات "ضمان حق المرأة في التعليم والعمل وإقرار المساواة ومساءل أخرى تتعلق بالزواج والأسرة وغيرها".

ومجلة الأحوال الشخصية هي سلسلة من القوانين صادرة في خمسينات القرن الماضي عقب الاستقلال وكان ينظر إليها كـ"ثورة تشريعية حقيقية" خاصة في الجوانب المتعلقة بتكريس حقوق المرأة.

ويصف الكاتب إيرك تشرشل في مقال له بمدونات البنك الدولي هذا القانون بـ"العلامة فارقة في التشريع حينما تم إقراره في 13 أغسطس 1956. وحتى قبل وضع دستور البلاد".

وأضاف أن القانون ضمن " حقوقا رئيسية للمرأة والأسرة التونسية، من بينها حق الطلاق المدني الذي يتطلب موافقة الطرفين قبل الزواج، ومنع تعدد الزوجات".

ويرى تشرشل أن " الحداد يقف علما شامخا بين المدافعين عن حقوق المرأة في تونس. فبالنسبة لأجيال الناشطين المدافعين عن حقوق المرأة في تونس، ينظر إليه باعتباره العقل والقلب الذي يقف وراء الوضع القانوني المتقدم للمرأة".

وكمؤشر على مكانته في تونس أطلق اسم الحداد على عدد من شوارع وأزقة البلاد كما دشنت نوادي ثقافية وأدبية باسمه وتقام له أيضا الندوات والمؤتمرات التي تتناول تاريخه وتناقش أفكاره.

المصدر: أصوات مغاربية