Logos

أصوات مغاربية الآن علي موقع الحرة

اضغط. هنا لزيارة موقع الحرة

آراء حرة

هل ستنجح البوليساريو في تسخين الحرب الباردة؟

25 نوفمبر 2020

عبد الرحيم التوراني

ما جرى في الأيام الأخيرة على الحدود المغربية-الموريتانية من أحداث متلاحقة، أعاد إلى قصاصات الأخبار قصة حرب منسية، وكشف عن جمر متأجج تحت الرماد، وعن حرب مبرمجة بانتظار توقيت حارق لصراع يدنو من نصف قرن. 

مما طرح أكثر من سؤال: هل نحن بصدد حرب جديدة في الصحراء الغربية؟ ومن هو، أو من هم (؟) أصحاب المصلحة الآن في تعكير هدأة الرمال وتوجيه هبات ذراتها لتعمي العقول والقلوب، وهل المنطقة المغاربية تحتمل حربا أخرى تنضاف إلى الحرب في ليبيا؟؟ 

بعض المحللين أشاروا بحذر إلى تورط أكثر من جهة محتملة، بدءا من زمرة داخل النظام الجزائري تبحث عن منقذ من هزيمتها في الحراك الشعبي المستمر منذ أكثر من سنة في بلد المليون شهيد، إلى فلول الاستعمار السابق بإسبانيا، دون نسيان استخبارات قوى عظمى تعد حسب مراقبين "محرك هذا النزاع من الخلف"، منذ نشأته قبل خمسة عقود تقريبا. 

ففي الوقت الذي انشغل فيه العالم بصخب حملة الانتخابات الرئاسية الأميركية الأخيرة، مترقبا لمن ستميل الكفة، هل للمرشح الديمقراطي أم ستجدد للرئيس الجمهوري. وفي ساعة مبكرة من فجر الأربعاء المصادف لـ21 أكتوبر الماضي، تفجرت الأسئلة حول أهداف مجموعة من الصحراويين القادمين من تندوف (جنوب غرب الجزائر)، قدر عددها بحوالي ستين نفرا، قامت بالسيطرة على المعبر الحدودي "الكركارات" (الكاف جيم مصرية)، قاطعة الطريق الدولية بالحجارة والإطارات المطاطية. ما ألغى حركة المرور. 

هبة "عفوية"... وردٌّ جاهز؟!

حرص أفراد المجموعة المنظمة على التجمع بباب المعبر واستعراض حركتهم أمام قنوات ووكالات دولية، حاملين أعلام "البوليساريو"، هتفوا بشعارات انفصالية. وقدموا أنفسهم بـ"محتجين يمثلون فعاليات المجتمع المدني في مخيمات اللجوء بـ"تندوف". 

لكن المطلعين، ومن بينهم القيادي السابق في جبهة البوليساريو مصطفى سلمى ولد سيدي مولود (اللاجئ حاليا بالعاصمة الموريتانية)، نفى أن يكون هناك شيء اسمه "المجتمع المدني" في المخيمات، "لأن قوانين البوليساريو لا تشرع الجمعيات والأحزاب والنقابات". بل إن جبهة البوليساريو هي من أشرفت على تجميع ونقل وتمويل المجموعة التي أغلقت المعبر، وادعت أنها "هبة شعبية عفوية".

لم تفد تدخلات بعثة الأمم المتحدة "المينورسو" لدى هؤلاء "المحتجين" للتراجع لفتح الطريق، وبالتالي وضع حد للخسائر الاقتصادية والمعاناة الإنسانية للعابرين، وإنهاء النقص المسجل في إمدادات الأسواق الموريتانية. ما يعني أن حصار معبر "الكركارات" أضر أكثر بمصلحة موريتانيا. 

استمر الوضع على ما هو عليه لمدة فاتت الثلاثة أسابيع، عمل المغرب خلالها على "الالتزام بأكبر قدر من ضبط النفس". ومن أجل كسب المجتمع الدولي، يتردد أن الرباط أجرت اتصالات مع الدول الكبرى. "لم يكن أمام المغرب خيار آخر سوى تحمل مسؤولياته من أجل وضع حد لحالة العرقلة الناجمة عن هذه التحركات وإعادة إرساء حرية التنقل المدني والتجاري"، كما جاء في بيان لوزارة الخارجية المغربية.

ولأن الأحداث صادفت احتفال المغرب بالذكرى 45 لـ"المسيرة الخضراء لتحرير الصحراء"، التي عادة يتوجه فيها العاهل المغربي مساء السادس من كل نوفمبر بخطاب سنوي، فقد تم تأجيل الخطاب لأربعة وعشرين ساعة، بتبرير "إصابة أحد التقنيين المكلفين بالنقل التلفزيوني للخطاب بكوفيد 19"، لكن جهات مطلعة رجحت أن يكون السبب هو انتظار حسم نتيجة انتخابات الرئاسة في الولايات المتحدة في تلك الليلة.

قال الملك: إننا "نرفض ممارسات البوليساريو على معبر الكركارات". وانتقد بشدة إقدام "جبهة البوليساريو" على عرقلة حركة النقل بين المغرب وموريتانيا. وأن المغرب يرفض رفضا قاطعا تغيير الوضع القانوني والتاريخي شرق الجدار الأمني، أو أي استغلال غير مشروع لثروات المنطقة. 

وأوضح  أن المغرب "سيبقى كما كان دائما، متشبثا بالمنطق والحكمة، بقدر ما سيتصدى، بكل قوة وحزم، للتجاوزات التي تحاول المس بسلامة واستقرار أقاليمه الجنوبية"، مؤكدا التزام الرباط "باحترام قرارات مجلس الأمن، من أجل التوصل إلى حل نهائي، على أساس مبادرة الحكم الذاتي". 

هو نفس المضمون الذي نقله العاهل إلى أنطونيو غوتيريس الأمين العام للأمم المتحدة في اتصال هاتفي لاحق.

اسنتساخ انتفاضة "اكديم ايزك":

كانت الصورة أشبه ما تكون بآخر المعارك المؤجلة للحرب الباردة، التي أطلت من جديد بفزاعتها في منطقة "الصحراء الغربية" في الفصل الأخير من سنة دراماتيكية غير متوقعة، حرب انبعثت فجأة بعد ثلاثة عقود من الخمود.

ففيما البشرية تصارع كورونا وتتلهف إلى التوصل للقاح المنقذ من الموت، استيقظ العالم على تهديدات جبهة البوليساريو بإنهاء اتفاق وقف إطلاق النار "إذا أدخلت المملكة المغربية عسكريين أو مدنيين إلى منطقة "الكركرات" العازلة الواقعة عند الحدود بين موريتانيا والصحراء، لقمع المتظاهرين عند بوابة المعبر". 

وبالفعل ستصل قوات من البوليساريو بتاريخ 21 أكتوبر 2020، "لدعم وحماية مواطنيها الصحراويين" حسب التبرير الصادر من جبهة البوليساريو. هو نفس المنطق الذي كان من غير المستبعد أن يصدر عن الرباط، فقد رفضت وزارة الداخلية المغربية في مستهل أكتوبر الأخير، الترخيص لقافلة شعبية مضادة كانت تنوي الانطلاق من شمال المغرب إلى الحدود مع موريتانيا.

في العودة إلى ما قبل ثلاثة أعوام، في ‬مطلع‭ ‬العام‭ ‬2017، شهد المعبر ذاته‭ ‬توترات‭ ‬بين‭ ‬البوليساريو‭ ‬والمغرب، إذ عمل موالون للجبهة على عرقلة المرور من معبر "الكركارات". تماما مثل ما حدث مؤخرا، مما دفع المغرب بأن يجدد اعتباره تسلل البوليساريو هو مجرد "أعمال عصابات" و"استفزازات يائسة"، و"تضييق على عمل المراقبين العسكريين لبعثة المينورسو".‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬      ‬‬‬‬‬‬

وقد أدى تدخل الجيش المغربي أخيرا إلى إعادة فتح المنفذ التجاري البري نحو دول الساحل، وتأمينه بشكل كامل، بعد إقامة حزام أمني لضمان تدفق السلع والأفراد.

واعتبر مصدر رسمي مغربي، أن المغرب تحرك "في احترام تام للسلطات المخولة له، لأن التحركات التي تقوم بها البوليساريو الموثقة بالصورة، تشكل بحق أعمالاً متعمدة لزعزعة الاستقرار وتغيير الوضع بالمنطقة، 
وتمثل انتهاكاً للاتفاقيات العسكرية، وتهديداً حقيقياً لاستدامة وقف إطلاق النار، كما أن هذه التحركات تقوض أية فرص لإعادة إطلاق العملية السياسية المنشودة من قبل المجتمع الدولي".

قبل "هبة الكركرات" وقع ما يماثلها أيضا، قبل عشر سنوات خلت، في ما يعرف ب"أحداث مخيم اكديم إيزيك" (أكتوبر 2010)، عندما انتفض شباب للضغط على السلطات المحلية في مدينة العيون للاستجابة لمطالبهم الاجتماعية في توفير مناصب شغل والسكن اللائق ودعم الفئات الأكثر هشاشة. 

غير أن هذه المطالب المشروعة تم الركوب عليها واستغلالها من طرف فئات موالية للبوليساريو، أججت وضعا صعبا استمر حوالي شهر، ولم تترك الساحة إلا بعد حرائق وقتل وذبح. وأظهرت بعض الفيديوهات أحد عناصر البوليساريو يتبول على جثة عنصر من الوقاية المدنية المغربية، قبل تدخل طرف القوات المغربية التي طاردت الانفصاليين وشتتهم عبر الصحراء حتى تخوم "تندوف".

لم تحقق انتفاضة "اكديم ايزيك" أهدافها، لكن صانعها غير المرئي اعتبرها بشكل من الأشكال بروفة أولى لما سيليها من انتفاضات ستعم المنطقة، عرفت لاحقا باسم "ثورات الربيع العربي"، وما خلفته من اضطرابات سياسية في المنطقة، حولت "الربيع" المأمول إلى شتاء قاس، ركبت رياحه العاتية كتائب الدواعش وقوافل التكفيريين.

هل عادت الحرب؟

ما يطرح التساؤل: هل بعثت الحرب من جديد في الصحراء لتعود بالمنطقة إلى مربع النزاع المسلح؟ إذا ما استحضرنا بنود الدستور الجزائري الذي تم التصويت عليه يوم 1 نوفمبر 2020، نجده يشرع للجيش الجزائري التدخل خارج الحدود. وأن الرسائل التي تبعثها البوليساريو والجزائر توحي بتوقيع تحالف دفاع مشترك في إطار الاتحاد الإفريقي. إذ بمجرد بدء العملية، أعلنت البوليساريو في بيان أنها "سترد بحزم". كما حذرت من أن التقدم المغربي يعني "إنهاء وقف إطلاق النار وفتح الطريق أمام اندلاع حرب شاملة جديدة في المنطقة".

حاليا، يستبعد سيناريو الحرب المرفوضة من المجتمع الدولي. وما جرى هو أن قاذفات صواريخ كاتيوشا أطلقت النار على موقع عسكري مغربي في "المحبس" شمال شرق الصحراء. وردت القوات المسلحة الملكية على الهجوم بأسلحة مضادة للدبابات ل"تحييد العدو"، حسب الإعلام المغربي. 

إنها المرة الأولى التي تحدث فيها مواجهة مسلحة في الصحراء منذ توقيع وقف إطلاق النار عام 1991. ومع ذلك، فإن هذه المناوشات الأخيرة ليس لديها مجال كافٍ لتعبئة القوى العظمى للبحث عن حل للصراع المتوقف منذ سنوات. 

ومنذ شهر مايو 2019 لم يتم تعيين مبعوث خاص جديد للأمم المتحدة في الصحراء، ولا مفاوضات تلوح في الأفق. أما تهديد البوليساريو بالعودة إلى الحرب في الصحراء، فالجميع يعلم أنه قرار لا يتم اتخاذه في مخيمات تندوف ويوقع عليه رئيس البوليساريو ابراهيم غالي، بل هو قرار يصنع في الجزائر العاصمة. لكن الجزائر تمر اليوم بأزمة اقتصادية وسياسية كبيرة، والاحتجاجات الضخمة للشعب الجزائري لم تتوقف منذ أكثر من عام. 
والرئيس عبد المجيد تبون يرقد في مستشفى بألمانيا للعلاج من الكوفيد. ما يشرح أن الجزائر ليست في وضع يسمح لها بالسماح للانفصاليين بحفر الأحقاد، كما يرغب جزء من جنرالات الجزائر المتشبثين بعقيدة هواري بومدين.

لغة واحدة للحلم...

لقد أخفقت جبهة البوليساريو في محاولتها إعادة تأجيج الصراع في الصحراء الغربية، وخسرت في محاولتها إعادة تنشيط الصراع في السيطرة على الإقليم، وأتاحت للرباط المناورة بمهارة لتنتهي الأزمة بشكل سيء للحركة الانفصالية.

يقول الكاتب والإعلامي الطيب الدكار، المتخصص في الشؤون المغاربية، ومؤلف كتاب "المغرب - الجزائر: الحذر المتبادل"، إن استمرار نزاع الصحراء "راجع إلى عناد الجزائر الراغبة في إقامة دويلة عميلة لها جنوب المغرب. وإن الجزائر بفعلها تسعى إلى  تدمير المنطقة المغاربية".

ويتساءل الدكار: "إلى متى ستستيقظ الجزائر من غيبوبتها الأيديولوجية لتستدرك التأخير الكبير الاقتصادي والاجتماعي الذي يفصلها عن جيرانها، وتشرع في العمل بجدية لبناء المغرب الكبير الحقيقي؟".  

هل يستجيب النظام الجزائري لمثل هذا النداء؟
يجيبنا الكاتب المشهور الطاهر بنجلون إن "الحكومة الجزائرية استجابت لنداء العقل، وقررت وضع حد لوضعية عبثية، ولكونها أخيرا عمدت إلى تقدير ما خسرته من جراء الإبقاء على النزاع في الصحراء، فإنها اختارت السلام. ويمكن اعتبار ذلك حدثا تاريخيا يرجع فضله إلى ما يتحلى به الشعب الجزائري من شرف وكرامة. 

خبر جيد! بيد أنه محض تخيل - يفاجئنا صاحب "ليلة القدر"- مستطردا: "لكن لا يوجد ما يمنع المرء من أن يحلم"!

لكن للإصرار على الحلم اتجاه واحد ولغة مصيرية واحدة، إذ يعتقد البشير دخيل، وهو أحد مؤسسي جبهة البوليساريو، أن "تأمين القوات المغربية لمنطقة "الكركرات" دق ناقوس الموت للانفصاليين الذين يصرون على الحلم".

 

 

----------------

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).

مواضيع ذات صلة

وجود الدين نفسه لا يعد مشكلة بما أنه خيار شخصي للإنسان
وجود الدين نفسه لا يعد مشكلة بما أنه خيار شخصي للإنسان

عمران سلمان

لو كانت هناك عبارة واحدة تلخص المعضلة التي تواجه معظم المجتمعات العربية والإسلامية اليوم وربما تشرح بعض أسباب تخلفها، فهي إقحام الدين في المجال العام.

وجود الدين نفسه لا يعد مشكلة بما أنه خيار شخصي للإنسان، ولذلك لا يدور الحديث هنا عن تديّن الأشخاص، ولكن الحديث هو عن هيمنة الدين على الحياة العامة، أي حين يصبح الدين هو المرجعية في السياسة والإدارة والتعليم والاقتصاد.. الخ. وبالطبع الدين لا يعمل من تلقاء نفسه، ولكنه يشتغل عبر رجل الدين ورجل السياسة ومن في حكمهما..

لنتذكر أنه طوال المائتي عام الماضية لم يقم رجال الدين باكتشاف أو اختراع واحد لخدمة البشرية!

جميع الاختراعات والاكتشافات التي نعرفها اليوم قام بها علماء ومخترعون وباحثون ولم يكن للدين أي دور فيها. فما هو المغزى في أن يحتل رجل الدين كل هذه الأهمية وعلى حساب الخبراء والمختصين والباحثين في مجتمعاتنا؟

ثمة زمن كان فيه الدين ورجاله فاعلون ومنتجون لأدوات عصرهم، لكن هذا الزمن قد انتهى منذ دخول البشرية عصر الحداثة، حيث كف رجال الدين عن الفعل وانتقلوا إلى خانة ردة الفعل وأصبح عملهم هو الرد والدفاع والمحاججة في وجه العلم ونظرياته واكتشافاته. وبالتالي أصبح دور الكثير منهم في الواقع معطل ومعرقل لتقدم الإنسانية.

لقد كف رجل الدين عن تقديم أي جديد أو طرح أي فكر أو طريقة عمل أو اجتراح مبدأ جديد في أي ميدان من ميادين الحياة الحديثة، سواء في العلوم أو الاقتصاد أو الصناعة أو الطب أو غيرها. جل النشاط الديني هو اجترار وإعادة اجترار للموروث وهذا جميعه مجرد آراء وأفكار وحشو أنتجه أشخاص ميتون (بمعنى أنه لا سبيل للوصول إليهم والاستفسار منهم) عاشوا ونشطوا في عصور غير عصرنا.  

ومع ذلك فإن رجل الدين والمؤسسة الدينية يتحكمان اليوم في جميع جوانب الحياة في هذه البلدان، وإلى الدرجة التي يشكلان فيها الوعي العام للإنسان عبر التعليم والإعلام والمسجد، على الرغم من أن نتاجهم خال من أية فائدة للبشر الذين يعيشون فيها.

ولا يملك الدين ولا رجال الدين أية إجابات على القضايا والتحديات التي نواجهها اليوم.

فهم لا يفيدوننا في حل المعضلات البيئية أو الاقتصادية أو القضايا التي تطرحها التكنولوجيا بما في ذلك الذكاء الاصطناعي ولا في الطاقة أو في القضايا الطبية ومعالجة الأمراض والأوبئة وما إلى ذلك. لأن "معرفتهم" ومنطقهم وطريقة تفكيرهم لا تنتمي إلى هذا العصر. وهذا أمر أوضح من أن أحتاج أنا أو غيري إلى التفصيل والإفاضة فيه أكثر.

ويطيب للكثيرين أن يجادلوا في أهمية العدد هنا، أي اللجوء إلى الأرقام الخاصة بأتباع رجل الدين أو أتباع الدين نفسه.

ولكن الحقيقة هي أن من يقود التغيير في المجتمعات ومن يدفع بها إلى الأمام عبر التاريخ هم حفنة فقط من الأشخاص لا غير. فبينما الملايين وربما المليارات من البشر غارقين في شؤونهم الدينية يعكف بضعة مئات أو بالكثير آلاف من الباحثين والمهندسين والمصممين والممولين والمستثمرين على اجتراح الثورة التكنولوجية التي نعيشها او تلك التي نحن بصدد عيشها في المستقبل. وكان هذا هو الحال أيضا مع جميع الاكتشافات العظيمة التي غيرت من وجه البشرية مثل الكهرباء والطاقة والانترنيت والأنسولين والمضاد الحيوي واللقاحات… الخ.

بمعنى أن الكثرة العددية ربما تصلح للأمور المتعلقة بالإحصاءات، ولكنها ليست عاملا مقررا أو حاسما أو مطلوبا في تطور البشرية. فلا عبرة في العدد هنا، إذ هو لا يقدم أو يؤخر.

أعود فأقول بأن المشكلة التي نحن بصددها هي ليست في تديّن الأفراد أنفسهم، وليس في الاعتقاد الفردي عموما، فهذه حرية ينبغي أن تكون مكفولة لكل إنسان وفي كل المجتمعات، وأيا كان الدين أو الاعتقاد الذي يتبناه، لكن المشكلة هي في المجتمعات التي يتم فيها إخراج الدين من حيزه الخاص وفرضه على الفضاء العام.

ومن عجب أن ما أقوله هنا ليس جديدا بمقياس التطور البشري، فهذا الطريق جربته العديد من المجتمعات وتخلت عنه بعدما تبين لها أن الأديان لا يمكنها أن تبني مجتمعات حديثة أو تدير دول أو تؤسس لاقتصاد أو تشرع لسياسة أو تنظيم اجتماعي. 

فهدف الدين الأساسي هو تنظيم العلاقة بين الإنسان وما يعتقده ... وبالتالي فهو يشتغل على مستوى الفرد، وكل ما عدا ذلك فهو أمر يجب أن يترك للخبراء والمختصين في كل مجال وميدان. 

للأسف فإن غالبية المجتمعات العربية والإسلامية تبدو من هذه الناحية تعيش خارج التاريخ، وبسهولة نستطيع أن نلاحظ كيف يمكن أن تحركها وتتلاعب بها فتوى أو تصريح يصدر من رجل دين! وكيف يجعل هذا الأخير أفرادها يبدون أمامه مسلوبي الإرادة والتفكير، عوض مساعدتهم على الاعتزاز بأنفسهم واحترام عقولهم والتفكير بحرية والقدرة على النقد.  

ومن كان هذا حاله فقد تقوضت آماله!

================================================================

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).