Logos

أصوات مغاربية الآن علي موقع الحرة

اضغط. هنا لزيارة موقع الحرة

مجندات من الشعب الصحراوي في عرض عسكري- (أرشيفية)
مجندات من الشعب الصحراوي في عرض عسكري- (أرشيفية)

عبد الرحيم التوراني

تسربت في الآونة الأخيرة أخبار تتعلق بصراع داخلي نشب وسط جبهة البوليساريو، كما انتشرت في هذا السياق تدوينات وفيديوهات على مواقع التواصل الاجتماعي. وهو أمر ليس بالمستغرب ولا بالمستجد، فمنذ تأسيسها في بداية سبعينيات القرن الماضي (1973)، حملت جبهة البوليساريو داخلها علامات التفكك، وبالتالي بوادر الاندثار، حيث لم تجتمع العناصر المؤسسة على هدف موحد بوضوح، بشأن السعي صوب الانفصال عن المغرب وتأسيس دولة صحراوية مستقلة. لم يكن ذلك واردا في البداية، على اعتبار استحالة خلق كيان دولة من الفراغ، بمنطقة تفتقر لمقومات إنشاء دولة حقيقية فوق مساحة شاسعة من الرمال، تكاد تكون شبه خالية. ولم يكن تعداد ساكنة الصحراء الغربية آنذاك يزيد على المئة ألف نسمة إلا قليلا. لذلك كان هدف المؤسسين هو تحرير الأرض من الاستعمار، والمنطقة من الاستبداد والتبعية للغرب الاستعماري، بواسطة حرب العصابات.   

هكذا، في عام 1972، استغل بضعة من الشباب، إقامة موسم العادات والتقاليد المحلية بمدينة طانطان الجنوبية، وقادوا مظاهرة في أزقة البلدة، رافعين مطالب سياسية واقتصادية واجتماعية مشروعة، ومنها مطلب طرد المستعمر الاسباني وتحرير كامل أراضي الصحراء. وقد تعرض جل المتظاهرين الشباب للاعتقال والسجن والتنكيل، بأوامر صادرة بشكل مباشر عن الجنرال محمد أوفقير، هو نفسه الانقلابي الذي كان وراء محاولة إسقاط النظام الملكي في 1971، وقاد شخصيا محاولة 1972. 

 بعد إطلاق سراحهم، نزح أولئك الصحراويين إلى الجوار الجزائري، ولم يكونوا يتعدون الثلاثين شابا. هناك، تبلورت لديهم أولى إرهاصات تأسيس حركة تحرير ثورية. وبالمناسبة، فلم تكن الحركة هي الأولى بالصحراء، إذ سبق لأحد أبناء عمومة أول زعيم  للبوليساريو، (مصطفى الوالي السيد)، أن أسس في 1969 حركة تحرير صحراوية، تحت مسمى "الحركة الثورية للرجال الزرق" (الموريهوب)، وهو محمد الركيبي المشهور باسم إدوارد موحا، الذي بعد سنة واحدة فقط على إنشاء البوليساريو، هرب من المخابرات الجزائرية إلى المغرب سنة 1974، وفي العام نفسه وقف إدوارد موحا على منبر الأمم المتحدة معترفا باسم حركة "الموريهوب" بمغربية الصحراء.   

*** 
عند ولادتها، نالت جبهة البوليساريو مباركة وتأييد مؤسس المنظمة السرية خلال الفترة الاستعمارية بالمغرب، أحد قادة جيش التحرير، والمعارض الشرس لنظام الحسن الثاني، الفقيه محمد البصري، الذي كان يعيش وقتها منفيا في الجزائر، برفقة أعداد من المنتمين للتيار الثوري داخل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، حزب الزعيم اليساري المهدي بنبركة (اغتيل في 1965 بباريس).  

 في مستهل السبعينيات من القرن الماضي، سيتجدد اللقاء بين الفقيه البصري والشباب المتحدرين من الصحراء، وجلهم كانوا تلامذة بثانويات سلا والرباط وطلابا بجامعة محمد الخامس، سبق للفقيه محمد البصري أن تعرف على أغلبهم في بداية الستينيات، لما جاؤوه مدثرين بحماسة الشباب وثورية الكفاح، معلنين رغبتهم في الانخراط في مشروع تحرير الأراضي الصحراوية من الاستعمار الاسباني، فاحتضنهم الفقيه البصري ضمن خلايا الشبيبة الاتحادية، وحرص على تأمين المأوى لهم في منطقة "دار التوزاني"، المتاخمة للأحياء الشعبية: عين الشق وسباتة وابن امسيك بمدينة الدار البيضاء. 

كان الفقيه البصري رئيسا للمجلس الوطني للمقاومة، وبعد استقلال المغرب سنة 1956، انتقلت قوات جيش التحرير المغربي إلى الجنوب، بغاية استكمال "الاستقلال الناقص"، عازمة على تحرير الصحراء من الاسبان، وتمكنوا بالفعل من تكبيد هزائم لقوات فرنكو، بإخراجها من مدينة السمارة وإبعادها عن سواحل الأطلسي، قبل أن تحدث المؤامرة الكبرى، التي تعرف في الأدبيات التاريخية باسم "إيكوفيون" (وتعني "المكنسة" باللغة الإسبانية)، عندما استنجد الجيش الاسباني بالقوات الفرنسية، وبواسطة الدبابات والأسلحة المتطورة والطائرات الحربية، تم دحر جيش التحرير المغربي، في 10 من فبراير 1958.  

كانت عملية "إيكوفيون" بمثابة الشرارة الأولى للنزاع حول الصحراء، وقد اتهمت المعارضة وقتذاك، ولي العهد المولى الحسن (الملك الحسن الثاني) بالتواطؤ، بالسماح للجيش الفرنسي باستعمال التراب المغربي لمهاجمة أفراد جيش التحرير. كان لولي العهد موقف مختلف، يتمثل في عقد اتفاق سياسي مع اسبانيا، بدل اللجوء إلى السلاح، عبر إجراء مفاوضات للتوصل لنتيجة مماثلة لاتفاق "إيكس ليبان"، الذي منحت بموجبه فرنسا الاستقلال للمغرب. وهو ما سيحصل بعد 17 سنة، في ما يعرف بـ"اتفاقية مدريد" (نوفمبر 1975)، التي وقعتها إسبانيا مع كل من المغرب وموريتانيا، منهية بذلك تسعة عقود من وجودها الاستعماري في الصحراء الغربية. 

*** 
لم يمض وقت طويل على تجدد اللقاء، في الجزائر العاصمة، بين زعيم المعارضة في الخارج الفقيه محمد البصري ومصطفى الوالي السيد، حتى أمسك زعيم "الاختيار الثوري" بيد الشاب الصحراوي (23 سنة)، ليقوده في سيارة تاكسي إلى قصر المرادية، ويتولى تقديمه إلى صديقه الرئيس الهواري بومدين. ثم رافقه بعدها إلى العاصمة الليبية، وزكّاه لدى صديقه الآخر، الرئيس معمر القدافي.  فأصبحت ليبيا هي الداعم الأساسي للبوليساريو، حيث بادر القدافي بتسليح البوليساريو ودعمها بالمال، رغبة منه في إسقاط نظام الحسن الثاني. بينما كانت خلفيات الفقيه البصري هي خلق ما يسمى بـ "البؤرة الثورية" من الجنوب، لخوض حرب تحرير شعبية، تبدأ بـ"تحرير الصحراء ضمن وحدة شعوب المغرب العربي". 

بعد ستة عقود، سيقول السياسي محمد اليازغي في 2018، إن التحرير الكلي للصحراء كان في المتناول، لو لم يحدث قرار إدماج جيش التحرير بالجنوب ضمن القوات المسلحة الملكية، معتبرا ذلك "خطأً كبيراً"، ولو لم يساند الفقيه البصري البوليساريو، التي بنيت في الأول على قاعدة وحدوية، قبل نهجها الانفصالي بتأثير جزائري بيِّن. 

*** 
كان طبيعيا أن ينتج عن تحول الجبهة نحو الانفصال، نقاش وجدال كبيرين بين قيادتها المؤسسة، تبعته قرارات إقصاء وتصفيات جسدية، ويعتبر كثيرون مقتل رئيس البوليساريو مصطفى الوالي السيد، ضمن ذلك المخطط الذي رعته عن قرب المخابرات العسكرية الجزائرية.  

بعد تصفية الوالي (1976)، توسع الدعم الجزائري للبوليساريو بوضع الدبلوماسية الجزائرية في خدمة البوليساريو، وبواسطة الاستقطاب الجزائري اعترفت عدد من الدول بـ"الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية"، التي أعلنتها البوليساريو في 1976، وفي 1984 حصلت على عضوية منظمة الوحدة الافريقية، التي انسحب منها المغرب احتجاجا. 

سيعمر القرار الأممي بوقف إطلاق النار، حوالي ثلاثة عقود (من 1991 إلى 2020)، لم ينظم فيها الاستفتاء حول تقرير المصير، وتطور الأمر إلى بلورة مشروع الحكم الذاتي طرحه المغرب، وجلب مساندات من عدة أطراف، لكن الجزائر مع البوليساريو ترفضه. ورغم إعلان البوليساريو خرق قرار إطلاق النار بعد أزمة معبر الكركارات، فإن العمليات الحربية تكاد منعدمة. 

*** 
لم يبق المغرب مكتوف الأيدي، بل نجح في إقناع عدد من أبرز القيادات السياسية والعسكرية والدبلوماسية المعروفة في البوليساريو، بالعودة لدعم الوحدة الترابية المغربية، بعد خطاب للحسن الثاني في 1988، أطلق فيه عبارة: "إن الوطن غفور رحيم". من بين العائدين نذكر على سبيل المثال القياديون عمر الحضرمي وابراهيم حكيم والبشير الدخيل وكجمولة بنت أبى، حيث أسندت لبعضهم مناصب مهمة في الدولة والإدارة العمومية. ثم تواصل على مدى سنوات، التحاق أعداد كبيرة من أعضاء البولسياريو. وتبع ذلك تراجع جماعات ممن يطلق عليهم "انفصاليو الداخل"، المقيمين بمدن الصحراء، عن تبني سياسة وأفكار البوليساريو الانفصالية.  

ظل الإعلام الرسمي المغربي يطلق على رئيس البوليساريو محمد عبد العزيز، اسم "المراكشي"، كونه رأى النور بالمدينة الحمراء، وبقي والده يعيش بمدينة قصبة تادلة، حيث كان يعمل ضمن القوات المساعدة. 

وقبيل وفاته تسربت أخبار غير مؤكدة، حول عزم عبد العزيز العودة إلى المغرب، إلا أن ذلك لم يحصل، بسبب المراقبة الشديدة للاستخبارات الجزائرية. ويشكك آخرون في الوفاة الطبيعية لمحمد عبد العزيز، بفرضية تعرضه لتسميم بعد كشف نيته. ليطفو على السطح مرة أخرى التصدع داخل قيادة الجبهة، بين الطامعين في خلافته، وبعدما طرحت عدة أسماء، جرى استبعادها ليختار النظام الجزائري إبراهيم غالي الذي لم يكن يحظى بالإجماع.  

ولأن صحة رئيس البوليساريو هي شأن جزائري بامتياز، فقد تولت الجزائر نقل غالي إلى مدريد للتشافي من وباء كورونا في العام الماضي، إلا أن الاستخبارات المغربية كشفت نقله إلى الديار الاسبانية بهوية مزورة (محمد بنبطاش)، هو المطلوب للعدالة الاسبانية، حيث رفعت ضده دعاوى بتهم ارتكاب جرائم ضد الإنسانية، وقد عزا مسؤولون جزائريون، ومعهم المعني بالأمر، ابراهيم غالي، كشف السر إلى استخدام المغرب لتقنية التجسس بيغاسوس. 

*** 
نشات البوليساريو ضمن أجواء الحرب الباردة، وفي ظل انتشار المد اليساري بين شبيبة العالم، إلا أنه بعد سقوط جدار برلين وانهيار النظام السوفياتي، اهتزت البنية التي شكلت فوقها أرضية البوليساريو. وكان طبيعيا وصول جيل صحراوي جديد تمرد على الإيديولوجيات الشمولية، بل نجد بعض مقاتلي البوليساريو ذهبوا للتنسيق والقتال مع عناصر القاعدة في الغرب الإسلامي، كما سمحت قيادة البوليساريو بالتعاون مع حزب الله اللبناني، من خلال إشراف عناصر الحزب التابع لنظام الملالي في إيران، على تدريب وتأطير قوات البوليساريو، ولم تعد الجبهة حركة ثورية اشتراكية ولا يسارية، لأنه لم تعد مثل هذه الشعارات تجدي أو تتلاءم مع الحاضر. 

ثم وصل ترامب في نهاية سنة 2020، وفي أيامه الأخيرة بالبيت الأبيض، أعلن اعتراف أكبر قوة في العالم بسيادة المغرب على الصحراء الغربية، مقابل تطبيع الرباط مع إسرائيل. 

لم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل ستتلقى البوليسارو وحاضنتها الجزائر، صفعة قوية، بتغيير اسبانيا، المستعمرة السابقة للإقليم، موقفها من النزاع حول الصحراء لصالح الرباط، بموافقتها على المشروع المغربي القاضي بالحكم الذاتي في أقاليم الصحراء الغربية. 

يضاف إلى كل هذا استمرار النزاع لما يقارب نصف قرن من الأعوام، لم تتحقق فيه الدولة الموعودة، التي لا وجود لأثرها على الأرض، إلا إذا اعتبرت منطقة تندوف بالجزائر هي الدولة والعاصمة، والساكنة المحتجزون في مخيمات تندوف هم الشعب الصحراوي. وسوى ذلك  ليس إلا مؤسسات وهمية وبروباغاندا أضحت سهلة مع الأنترنيت وشبكات التواصل. بل كما صرح القيادي السابق في الجبهة البشير الدخيل، أن البوليساريو وجمهوريته المزعومة "هي عبارة عن قيادة فقط"، تتطاحن في صراعات بين أعضائها، و"ليست شعباً مثلما تدعي في وسائل الإعلام". 

نصف قرن تحولت فيه أوضاع القادة والمسؤولين الكبار بالبوليساريو بفضل البذخ والعيش بالرفاه، وسرقة المساعدات الإنسانية بالمكشوف، في الوقت الذي ظلت فيه أحوال ساكنة المخيمات على حالها، قاسية ولا إنسانية، بل زادت سوءا على سوء. 

لقد أمسى النظام في الجزائر يعاني من داء عضال، اسمه "البوليساريو"، وهو يرى أن العلاج في استمرار الداء، لأن الحل كيفما كان شكله في ثناياه أزمة معقدة للنظام العسكري الحاكم في الجزائر. والمتاح هو العمل على استدامة النزاع، ولو حساب تنمية المنطقة المغاربية، بل على حساب مصلحة الشعب الجزائري، الذي خرج يحتج في الحراك منددا بصرف المال العام على قضية لا تعنيه. 

*** 
وكما في كل مرة يتم فيها تسريب أنباء عن تصدعات داخلية وسط قيادة البوليساريو، يصارع مأذونون بالكلام من الجبهة، إلى النفي واعتبار ذلك ضمن الدعايات المغرضة المضادة، متحدثين عن "الديمقراطية"، هي الديمقراطية ذاتها التي يطبقها اليوم العسكر في الجزائر، وينعم بها الجزائريون. "من أين ذاك العسل؟ من تلك الجرة"، قال أعرابي. 

انطوت الأعوام والعقود، وطال الأمد. وتغيرت الحسابات والأشخاص والعقليات، ومنذ ارتهان البوليساريو للمخابرات العسكرية الجزائرية، سلب منها القرار بالكامل، وتحولت إلى كركوز يحرك بشكل قاس بخيوط من خلف، لكنها خيوط مرئية. والخلاصة أن قيادة البوليساريو هي أول من يعلم أنها تحولت من زمان إلى مجرد كائن مفخخ ذاتيا، يحمل داخله قنبلته الموقوتة التي ستنهيه حتما، مهما أبطأت دقات عقارب الوقت.

===========================================

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).

مواضيع ذات صلة

أجهزة مخابرات وشركات علاقات عامة تتدخل لتعديل محتوى ويكيبيديا
أجهزة مخابرات وشركات علاقات عامة تتدخل لتعديل محتوى ويكيبيديا

حسن منيمنة

رغم اتضاح المسألة موضوعياً، قد لا يتمكن الجيل الجديد من الساعين إلى جمع المعارف وتوسيع الإطلاع من إدراك مدى الثورة التي تحققت لصالحه في العقود القليلة الماضية. أي لا يعقل بعد اليوم ألا تكون كامل المعرفة الإنسانية بمتناول من شاء، متى شاء، حيثما شاء، حتى على هاتفه النقال، هذا الجهاز الصغير المتوفر للجميع والذي يمكن من خلاله الولوج إلى العالم المعرفي بأسره أو تحميله للتوّ بأكبر الموسوعات.

لقد كان بالأمس على طالب العلم، وإن توفرت له الوسائل المادية السخية، أن يتحلى بوافر الصبر، وبارع الحذق، وأن يتحمل المشقات، للحصول على مادة موثوقة، أو للاطلاع على كتاب واحد في مكتبة نائية. أما اليوم فإن الشحة قد استحالت مداً جارفاً من الكتب والمنشورات والصوتيات والمرئيات والبيانات وغيرها، حاضرة لتنفي سنوات عديدة مما تحمّله صابر الأمس، بانتقالة نوعية لا يوازيها تاريخياً إلا ابتكار الحرف والتدوين الأول للكلام، ثم العبور من المخطوط إلى المطبوع. تعميم المعرفة أمر بديهي للجيل الجديد. أما لمن عايش هذا التحول من الجيل السابق، فالأمر أشبه بالمعجزة، بل بدخول الجنان.

تعيد هذه الوفرة المستحدثة طرح مسألة الإحاطة والمرجعية. فإذا كان المؤتَمن على هذه المسألة يوم الثورة المعرفية الأولى، أي عند ابتكار التدوين، شريحة الكتبة والتي ضبطتها وسيطرت عليها السلطة المركزية، فإن الطباعة، أي الثورة المعرفية الثانية، قد نقلت الائتمان إلى جهات خاصة أكثر عدداً وانتشاراً، المطابع والمكتبات ودور النشر، تتجاوز المركزية، ولكنها تبقى قابلة للتحديد والتقييم. أي أن إمكانية الإحاطة بالمعرفة استمرت بالإجمال، وإن ازدادت صعوبة، فيما بقي متيسراً الوثوق إلى مرجعيات معرفية محددة، من كتب وموسوعات ومجامع علمية.

أما اليوم، مع الثورة المعرفية الثالثة، ما يجري هو تعميم أوسع نطاقاً تتداخل فيه أدوار انتاج المعرفة واستهلاكها، بما ينقل مسألتي الإحاطة والمرجعية إلى مستويات غير مشهودة من التعقيد. الواقع الجديد يدعو إلى فض إشكاليات متعاظمة في أصول المعرفة وفروعها، كما في آليات التفاعل معها.

النظر هنا هو في آلية واحدة من هذه الآليات، ولكنها ربما الأعظم، «ويكيپيديا». من شأن هذه الموسوعة، المتوفرة بشكل حر ومجاني على مختلف المنصات، أن ترتقي لمقام أهم ظاهرة مرجعية توثيقية في تاريخ الإنسانية على الإطلاق. من يعتبر أن في الأمر مبالغة له أن يلحظ أن جوامع المعرفة السابقة، وأفضلها وأوسعها مادة لا تقترب من فتات ما تثابر على تحصيله «ويكيپيديا»، وقد تمّ استيعابها ضمن صفحات «الموسوعة الحرّة». وحيث يتعذر هذا الاستيعاب، لأسباب عملية أو قانونية، تحيل الروابط إلى المادة الخارجية، سواءاً كانت متاحة رقمياً، وهي أكثرها وإلى تعاظم، أو راقدة دون ترقيم على رفوف المكتبات، وهي أقلها وإلى تضاؤل.

على أن الفارق الأساسي بين «ويكيپيديا» والموسوعات المرجعية السابقة ليس في الحجم وكمية المواد، حيث «ويكيپيديا» متفوقة بأضعاف مضاعفة، إنما بمنهجية التحرير. هي منهجية صاغها بتفاصيلها الخاصة القائمون على هذا المشروع بالذات، ولكنها بشكلها العام هي تجاوب وحسب مع ما يقدّمه ويطلبه إطار الثورة المعرفية الجديدة. أي أنه كما كان الانتقال من المركزي إلى الخاص في الانتاج والاستهلاك المعرفيين من جوهر الثورة المعرفية السابقة، فإن الانتقال من الخاص إلى المعمّم هو الإطار المتكرر على مدى تجليات الثورة المعرفية الجديدة.

الموسوعات السابقة، قمة الثورة المعرفية القديمة، كانت تعتمد على هيئة علمية مؤلفة من شخصيات مشهود لها العمق والاطلاع في اختصاصها، تتولى مهمة الكتابة أو المراجعة والتدقيق لضمان مستوى مرتفع من الصحة والجودة في نصوص الموسوعة المعنية. أما «ويكيپيديا»، فمهمة ما يقابل هيئة التحرير لديها تقتصر على التأكد من سلامة بعض المعايير الإجرائية، جلّها يتعلق باستيفاء الأقوال المدرجة في الموسوعة للإحالات المرجعية، أما تحرير المضمون وضمان عدم ابتعاده عن الصحة، فمتروك للمساهمين. وباب المساهمة مفتوح للجميع، دون اعتبار للخلفية العلمية أو حتى الهوية. هي موسوعة يحرّرها من شاء، كيفما شاء. أليس هذا مدعاة للفساد فيها؟ القناعة هنا هي أنه بتعدد المتابعين والمساهمين، يمكن الوصول إلى التوازن في المضمون.

نظرياً، الغرض من هذه الموسوعة المفتوحة هو أن تكون أولاً مرجعية إحالة، لا مرجعية مضمون، وإن أوردت الكثير من المضمون. فالإصرار ضمن قواعد المساهمة هو على ألا يكون ما يذكر فيها بحثاً أصلياً، بل لا بد من أن تكون المادة المدرجة قد نشرت ومحّصت ورست على ما هي عليه في مصادر أخرى. ومهمة «ويكيپيديا» هي الإفادة عن مضمونها، وإن جاءت هذه الإفادة مختصرة أو حتى مضطربة، مع ثبات الإشارة إلى المصدر، بما يسمح بالرجوع الوثيق إليه، للتثبت والاعتماد.

ربما أن الفكرة تتضح ببعض المقارنة مع علوم الحديث. منهجية «ويكيپيديا» تصرّ على صحة السند قبل المتن، الرواية قبل الدراية، وتسعى في نهاية المطاف إلى أن يكون مضمونها متواتراً بما ينفي الحاجة إلى الحكم على الرواة بالجرح والتعديل.

ولكن الواقع غالباً ما يأتي مغايراً للنظرية. أي أن اللجوء الأول إلى «ويكيپيديا» ليس للاستفادة من إحالاتها، بل هو للاطلاع على ما تحويه من مضمون، رغم أن هذا المضمون قد لا يكون شاملاً، جامعاً مانعاً، بعيداً عن الهوى، ورغم أن من أقدم على استخلاصه من مصدره هو كاتب متوارٍ عن الأنظار. وهذا الكاتب المساهم قد يكون صادقاً مصيباً، وقد يكون صادقاً مخطئاً، أو كاذباً.

الاطمئنان هو إلى أنه، في معظم المواضيع الكبرى، وفي صلبها على أي حال، كثرة المساهمين والمتابعين تحقق الاقتراب من درجة عالية من الصدق والصواب، الصحة والسلامة. على أن الأبواب مفتوحة، في المواضيع الأقل بروزاً، كما في دقائق المواضيع الكبيرة ليس فقط للخطأ، بل كذلك للتدليس والتصحيف والتحريف.

يُقال، ولا مجال واسعاً للتحقق من صحة هذا القول، أن أجهزة مخابرات العديد من الدول تنشط لتبديل المضمون بما ينسجم مع رواياتها وسياساتها، ولا سيما في القضايا الخلافية. وعند مستوى عملي أضيق، فإن شركات «حماية السمعة»، المعنية بتجنيب عملائها محاذير تشويه الصورة، أو رداءتها، تنشط وإن عبر الوسطاء، تجنباً للحظر، لتنقيح ما يناسبها من المواد. وربما أن التعديلات السياسية والتجارية قد تطبّق بشكل احترافي يتعذر معه تبين حصولها. على أن ما يكثر، بين هذه وتلك، هي الحملات التي يعمل من خلالها ناشطون عقائديون لتلوين مضمون «ويكيپيديا» بما ينسجم مع قناعاتهم. يمكن  من خلال استقراء الهفوات والمبالغات والتبديلات في العديد من المواد استشفاف وجود «جيوش تحريرية»، ليست بالضرورة منظمّة بل أعمالها أقرب إلى «حرب العصابات»،  تنشط على مدى «ويكيپيديا» بلغاتها المتعددة، كما خارجها. روسية وأوكرانية متنافسة قبل الحرب ومعها، صينية مناصرة للصين الشعبية وأخرى داعمة لجماعة فالون دافا. وفيما يطال مسائل المنطقة العربية، إسرائيلية ساعية إلى تأكيد رواية الأحقية بالأرض، وإسلامية معنية باقتطاع التاريخ وإقصاره على الالتزام الناصع، باختزال وانتقائية يحاكيان مجهود زميلتها الإسرائيلية وإن اختلفت درجات النجاح، وكردية عاملة على الاستلحاقات القومية لاستيعاب ما أمكن، بما يماثل أفعال القومية العربية في القرن الماضي، وإيرانية تبذل ما بوسعها لتأكيد مقولة «إيران الحضارة الأولى»، طوعاً وكرهاً.

نماذج على هذا الأداء.

«الطبري مؤرخ عربي». بعد التصحيح هو «إيراني». الرجل، كما العديد من الذين استنسبهم الفكر القومي العربي في القرن الماضي، من أصول فارسية، مؤلفاته باللغة العربية، وليس ما يشير ألى أنه، خلافاً للشعوبيين، قد تورّط بمسائل المفاخرة القومية. هل هو عربي؟ ليس بالمعنى القومي بالتأكيد، وإن كان نتاجه من صميم التراث العربي. وإن جاء وصفه بالإيراني منضوياً على استعمال للكلمة خارج عن السياق التاريخي. هي مبالغة قومية، ولكنها ليست تجاوزاً. يدخل في التجاوز تصنيف «ألف ليلة وليلة» على أنه كتاب «إيراني»، بناءاً على أن الإطار القصصي هو في بلاد عجم متخيلة. لا أصل بالفارسية متوفر هنا، وسجل المخطوطات يتجول في مجال العربية على مدى قرون. ولكنه «كتاب إيراني» وفق ما أدرجه أحدهم دون اعتراض من غيره. دام عز إيران، في ألف ليلة وليلة، وإن بلغة الغير، وفي الخليج «الفارسي»، وأن أحاط به من ليسوا من الفرس.

«غوبكلي تپه» موقع اكتشف في العقود القليلة الماضية لمجمّع من معابد من ما قبل التاريخ المعروف بألفيات عدة، قرب مدينة أورفة التركية. الدولة هي تركيا، واللغة الرسمية فيها طبعاً التركية، أي أن اعتماد الاسم التركي للموقع الأثري القديم تلقائي وبديهي، دون افتراض أي علاقة ترابط لغوي لا وجود لها بالطبع لبعد المسافة الزمنية إلى ما قبل قدوم الأتراك إلى المنطقة بزمن سحيق. أورفة، أو الرها، مدينة متعددة اللغات والقوميات. اللغة الغالبة في أوساط أهلها هي العربية، ثم التركية. والناطقون بالتركية المحلية لسانهم أقرب إلى التركمانية. ثم الكردية. المادة في «ويكيپيديا»، بمعظم اللغات العالمية، تشير إلى موقع «غوبكلي تپه» باسمه التركي، ثم تلحقه بالصيغة الكردية. لا ذكر لصيغة عربية. لا إشكال في إدراج الصيغة الكردية طبعاً. المساهم الذي أدرجها سعى، عن حق، إلى تأكيد الحضور الكردي هنا، وربما إلى إظهار فكرة كردستان الراسخة في عمق التاريخ. ليس واجبه تقصي الصيغة العربية وإدراجها. ليست مسؤوليته إن غابت. ولكن ساعة يتكرر هذا الغياب، تتشكل صورة مجتزأة للواقع الاجتماعي واللغوي في المكان المعني، لتؤسس لتنافس وتناكف مستقبليين.

صلاح الدين الأيوبي، القائد العربي الذي حرّر القدس. هو كان كردياً في أصوله القومية، دون أن يتماهى ذلك لديه مع الوعي القومي الكردي المتنامي اليوم. ولكن بالتأكيد دون أن يتطابق مع الوعي القومي العربي السابق له، والذي كان قد استوعبه إلى حد امتعاض من كانت نشأتهم على هذا الوعي من المطالبة القومية الكردية به. أي أن التنافس والمناكفة سابقان للمعرفة المعمّمة.

أفول الطروحات القومية العربية ذات المنحى الاستيعابي قد أفسح المجال للعديد من الخطوات، التصحيحية في قصدها، باتجاه إعادة الاعتبار للخلفيات المتعددة التي كان قد طمسها التسطيح العروبي. على أن هذه الخطوات جاءت في العديد من الأحيان من جنس الفعل، استيعابية وتسطيحية بدورها. بعد الإفراط في المد، يأتي الإفراط في الجزر.

هذه النماذج، وغيرها الكثير، تشير إلى أن التوازن الذي افترضته «ويكيپيديا» على أساس التواتر لم يتحقق بعد. وقد لا يتحقق طالما أن المساهمات ليست متكافئة لا في العدد ولا في الزخم ولا في النية.

التصويب بالتأكيد ليس بإنشاء «جيش تحريري عربي» يضخ المواد «التصحيحية» لتحقيق التوازن، في المبالغات والتشويه وحسب. بل التصويب بالاستهلاك الراشد للمادة المطروحة انطلاقاً من إدراك واقع المعرفة المعمّمة. هي ارتقاء أكيد من الشحة، غير أن وفرتها تخمة، وهي إذ تزيل العديد من العوائق والمشقات التي كانت في درب الساعي إلى المعرفة، فإنها تنشئ وتضع الكثير غيرها من الإشكاليات والتعقيدات، الجلي منها والخفي.

بل يبدو أحياناً أن هذه الإشكاليات والتعقيدات، في مقارعة المد المعرفي الجارف تنفي المكاسب التي ظهرت مع الثورة المعرفية الثالثة. بدلاً من الاستماتة لتبين مادة بيانية واضحة أو للوصول إلى كتاب مطلوب، المعضلة أصبحت اليوم أي كتاب هو المفيد أو أية مادة هي المناسبة في ضوضاء الانهمار البياني الذي لا ينضب.

مهلاً، أيها الخازن ها هنا، هل أنت رضوان... أو هل إنك مالك؟

========================================

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).