Logos

أصوات مغاربية الآن علي موقع الحرة

اضغط. هنا لزيارة موقع الحرة

قوارب صيد راسية على شاطئ لبناني | Source: MBN
قوارب صيد راسية على شاطئ لبناني | Source: MBN

حسن منيمنة

كان الغرض من الاستعانة بحالة "أحمد" في مقال سابق هو التمييز بين مستويين خاص وعام، في متابعة موضوع الهجرة، أو اللجوء أو "الغزو"، وذلك لإظهار أن القرارات الخاصة، والتي تحركها اعتبارات المعيشة والمستقبل والأولاد، ليست إجمالا معنية بالسجال السياسي والفكري والذي تبنى عليه المواقف العامة، أكانت مبدئية أو شعبوية أو وجودية.

على أن "أحمد" تحول، بفعل متابعة رحلته، من شأن جانبي، إلى الموضوع كلّه. "أحمد" عقد العزم على الرحيل من لبنان إلى بريطانيا، تصحبه زوجته "وصال"، وابنته الشابة "ياسمين" (١٧ سنة)، وابنه الطفل "شريف" (١١ سنة)، وابنته الطفلة "نادين" (٧ سنوات). ابنه "رائد"  (٢٠ سنة)، سبق الجميع إلى لندن، هروبا من أوكرانيا حيث كان يدرس (الأسماء هنا كلها مستعارة والأعمار تقريبية).

قبيل الرحيل، ربما كانت "نادين" الأكثر حماسا، إلا أن اعتماد الجميع كان على "أحمد"، وهو الذي اتّسم دوما بالحرص على متابعة أدق التفاصيل، في عمله كما لرعاية أسرته.

الرحلة، المدفوع أجرها مقدما، بدأت جوا إلى مصر، ومنها برا عبر الحدود الليبية إلى طرابلس، أي ما تطلب عبور خطوط التماس بين الفصائل المتقاتلة في ليبيا. لا بأس، فالمسهلون على علاقة نفعية متبادلة مع الجميع. وبالفعل تم اجتياز الحواجز ووصلت المجموعة بكاملها إلى دار الضيافة في طرابلس. كان "أحمد" وأسرته ذاهبون في مسعاهم بصحبة أقارب لهم عديدين، والهدف الاستقرار في المنفى الطوعي (القسري؟) بما يحفظ بعض أواصر القربى بعد أن تشتت معظمها نتيجة دمار الوطن.

في طرابلس الليبية، ظهرت بعض المصاعب. خلال مكالمة هاتفية مع أحد المقربين إليه في بيروت، كان الانفعال جليا في صوت "أحمد". يبدو بأن مسهلي العبور البحري لم يفوا بوعودهم. "أحمد" ومن معه يتوقون لاجتياز البحر وصولا إلى إيطاليا، ولكنهم يصرون على أن يكون المركب بالمواصفات الآمنة المتفق عليها.

ليس واضحا متى وكيف غير "أحمد" رأيه ورضي بما قدمه له المسهلون من قارب آخر بدلا عن ذاك الذي كان قد تعاقد معهم عليه على أساس الصورة والأمان. غير أنه كان ثمة مواساة من دون شك بأن الجميع يرتدي سترات النجاة، تحسبا للأسوأ.

أبحروا ليلا. لم يطل إبحار المركب طويلا. وعلى مسافة قصيرة من الساحل الليبي، حصل هذا الأسوأ الذي كان التحسب له. غرق المركب.

"أحمد" النشط، "أحمد" الرياضي، "أحمد" الزوج الوفي العاشق لزوجته إلى منتهى العشق، "أحمد" الأب المتفاني الباذل كل ما بوسعه كرامة لعيون أولاده. ماذا فعل في هذه الدقائق الحرجة؟ ماذا جرى يا "أحمد"؟

خفر السواحل، أو ما يقوم مقامه، وصله نداء الاستغاثة المرسل عبر الهاتف من المركب. أرسل الزوارق لانتشال المنكوبين. أنقذ منهم الكثيرين. الشابة "ياسمين" إحداهم، وشقيقتها الطفلة "نادين". والكثير من الأقارب. ولكن أين الوالد، أين الوالدة، أين الشقيق "شريف"؟ لا بأس أيتها العزيزتين، أعمال الإنقاذ تستمر أياما. حافظا على الرجاء والأمل وأكثرا من الدعاء. هيا إلى بر الأمان، اتصلا بمن تشاءان. طابت أيادي هؤلاء المنقذين.

الشابة وشقيقتها الطفلة، مع الأقارب، عند الشاطئ، تنتظران. تمر الساعات الطويلة. ثم يأتي الخبر الأول. "شريف"، الطفل المشاغب، لن يشاغب بعد اليوم. جثة عائمة انتُشلت من المياه. حال الكبار، من الأقارب المصدومين هنا، الترحم على روحه والرضا بالقضاء والقدر. ما حال "نادين"؟ معه كان ذهابها كل صباح إلى المدرسة، معه كان اللعب. هو الأقرب إليها سنا، هو وهي لم يعرفا من العالم إلا بيروت. هي اليوم، عند أول خروج لها منها، معه، دونه. من هول الصدمة، هل هي قادرة أن تميز بين حزنها وجلها ألمها على شقيقها صديقها رفيقها وبين قلقها رعبها خوفها على والديها؟ ماذا يدور في خاطرك أيتها الطفلة. أي ألم هذا الذي لم يعلمك لا والديك ولا مدرستك ولا مدينتك كيف تمسكين به؟

ثم يأتي الخبر الثاني. فرق الإنقاذ قد تمكنت من انتشال بعض الأحياء. اصبروا قليلا، لا بد من استجوابهم، لا بد من أخذ إفاداتهم. (لماذا؟).

"أحمد" بالتأكيد هو أحدهم. لا شك بأنه اندفع لإنقاذ "وصال" و"شريف". ربما أن التيار جرف "شريف" في الظلام. ولكن لا شك أن "أحمد"، وهو أقوى من كان على المركب رغم قصر قامته، قد نجا ومعه "وصال". كلها ساعات قليلة ويأتيان.

لا. الساعات مضت، ليأتي اليقين بأن "أحمد" و"وصال" ليسا من عداد آخر الناجين الذين انتشلهم فريق الإنقاذ. عندها تذكرت "ياسمين"...

قسما، قسما، رددت الشابة، رأيت سفينة سوداء كبيرة كانت خلفنا. هي أيضا سفينة عبور. لا شك بأن طاقمها وركابها قد رصدوا والدي ووالدتي وأنقذوهما من الغرق. لا شك بأن والدي ووالدتي هما الآن داخل نقطة الوصول عند الشواطئ الإيطالية. الإجراءات لا تسمح لهم بأن يتواصلوا مع أحد قبل أن يتم تسجيلهم، تدوين أسمائهم وتبين هوياتهم. هي إجراءات طويلة معقّدة. علينا الانتظار. ربما ساعات، بل أيام. علينا الانتظار.

انتظري أيتها الشابة الحسناء. عسى هذا الانتظار يسمح لك باستجماع العزم والقوة لتتمكني من مساعدة شقيقتك الطفلة. على البكاء. على النجاة.

تجري الترتيبات لإعادة "ياسمين" و"نادين" إلى بيروت. هكذا أفاد الأقرباء. كيف يكون ذلك، وفق أية مستندات؟ هل ما زالت الأوراق الثبوتية معهما، أم هل ضاعت في عداد ما ضاع في البحر؟ والعودة إلى بيروت، إلى أين تحديدا؟ "ياسمين" مخطوبة لشاب مقيم في بريطانيا، يقال إنه "نظامي"، أي مستوف لكل شروط الإقامة. كان بوسعها الانتظار إلى أن يستكمل خطيبها إجراءات الهجرة لها. ولكنها شاءت مصاحبة أهلها في رحلتهم، كي لا تبقى وحيدة في بيروت. هل تعود إلى بيروت؟ هل يصدق خطيبها؟ وهل ينجح باستقدامها إلى بريطانيا؟ وماذا تفعل عندها "نادين"؟ ما الذي ستفعله "نادين"؟ أي مستقبل لـ "نادين"؟

أين أنت يا "أحمد"؟ هل أنت في مركز استقبال إيطالي، ومعك "وصال" تنتظران إتمام اللازم من المعاملات ليسمح لكما الاتصال والاطمئنان إلى ابنتيكما؟ أم هل أنك، في تلك الدقائق الأخيرة، قد استمتّ لإنقاذ "وصال" و"ياسمين" و"شريف" و"نادين"، وكان ما كان؟

أنت الأدرى بصالح عائلتك يا "أحمد". ليس بوسع أحد أن يلومنّك ويقول لك حذرّتك من الغرق، حذرّتك من غدر المسهّلين، ومن غدر القدر. فأنت كنت على علم كامل بأن في الأمر مجازفة، مخاطرة، تهلكة. وساعة اخترت أن تخاطر، فلأنك وزنت أن في البقاء موت وفي الذهاب موت. وحقّ لك ما فعلت.

إنما اللوم على بلاد الظلام التي غادرتها يا "أحمد". في مسقط رأسك، يختال الطاغية متجولا في خراب بلاد سحقها ليبقى. رغم أنه هو المسحوق، يأتيه طاغية أكبر منه فلا يسمح له بالاقتراب من المنصة، أو يُجلسه، هو أو أحد أعوانه لا فرق، على كرسي أطفال. تباً له ولمن يعذره. الأمس واليوم وكل يوم.

وفي دارك، في بيتك، في لبنانك، يتناتش المتخمون حتى الفزر كل فتات يرسلها المشفقون للجياع. 

يحكى أن سفير بلاد بعيدة كانت سيداتها الفاضلات يأتين لبنان طلبا للعمل خادمات في المنازل، ويطالهن من الإهانات ما يستوجب الخجل، لا خجلهن هن بل عار من أهانهن، جاء هذا السفير إلى رئيس البلاد متألما لفاجعة تسبب بها الإهمال والجشع والتقصير والقصور، وهال لهولها العالم، فقدّم للمنكوبين فخر بلاده، أكياس من الشاي، عسى أن يتواسى من خسر الغالي أنه في العالم من يتذكره ويريد له الخير. فما كان من هذا الرئيس المحشو إلا أن وزّع المغانم على حاشيته. تباً له ولكل من يعتذر له.

لا يلومنّك أحد يا "أحمد" إن أنت تركت هذه البلاد بحثا عن الكرامة في غيرها. لا يلومنّك أحد إن أنت فضلت أن تبتلع ظلام هذا البحر على أن يذوق أولادك ظلم هؤلاء الناس.

من مكان ليس بعيد من مسقط رأسك يا "أحمد" عاش من دعانا يوما أن نخفّف الوطء إذ يظن أديم الأرض من أجساد من رحل. ربما صح أن نصغي للبحر يا "أحمد"، إذ كم من شريف يحمل رذاذ موج هذا البحر صدى أنفاسه.

تبقى "نادين" يا "أحمد". عُد لها يا رجل إن استطعت إليها سبيلا. وإن لم تفعل، فإنك تبقى و"وصال" فيها وفي إخوتها. عسى أن يكون لها ما يعوض بعض ما أصابها.

=======================================

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).

مواضيع ذات صلة

صورة تعبيرية من متجر في فرنسا
صورة تعبيرية من متجر في فرنسا

محمد المحمود

عندما وصل نابليون بونابرت بحملته الشهيرة إلى شواطئ مصر أواخر القرن الثامن عشر، كان الفارق بين أوروبا والعالم العربي في مستوى "التقدم الاستهلاكي" والمقتنيات التقنية هائلا.

لقد واجه جنودُ مصر التابعين للدولة العثمانية آنذاك، مدافع نابليون بالسيوف وبالسكاكين وبالعِصي.

وطبعا، كانت المعركة بين الفريقين "كاريكاتورية" إلى أبعد الحدود، تبعا للفرق الهائل في التنظيم وفي التقنية، والذي كان لصالح الجنود الفرنسيين المتوفرين على أحدث الأسلحة وأحدث التقنيات، وعلى أحدث المهارات القتالية، مقابل المقاتلين المصريين، المماليك، الذين كانوا لا يزالون يُحاربون بأسلحة قروسطية، بل كانوا يتخيلون المعارك، تنظيما، وإداريا، وتشغيليا، ومآلات، كما كانت عليه الحال في آخر الحملات الصليبية القروسطية على مصر: حملة لويس التاسع في القرن الثالث عشر الميلادي.

ولم تكن حملة نابليون حملة عسكرية مجردة، بل كانت حملة عسكرية مُجَهَّزة بفريق علمي كبير مُتعدّد الاهتمامات، وبمطبعة أيضا، وهي أول مطبعة تدخل العالم العربي.

وخلال وجود هذه الحملة الفرنسية بمصر، كان علماؤها يستعرضون علومهم الحديثة.

ووفق ما يذكر المؤرخ المصري، ومؤرخ الحملة الفرنسية من جهة المصريين، الجبرتي، فإن الفرنسيين كانوا يدعون علماء الأزهر وغيرهم لمشاهدة بعض التجارب الكيميائية التي كانوا يقومون بها.

والجبرتي بعد أن يستعرض شيئا مما عرضه الفرنسيون أمامهم يعلق، وبحسرة بالغة: "وهذا مما تقصر عنه عقول أمثالنا".

المهم، جراء حملة نابليون، انفتحت أعينُ المصريين، ومن ورائهم سائر العرب، على الفرق الحضاري الهائل بين أوروبا من جهة، والعالم العربي من جهة أخرى.

وأدركوا، ولو بكثير من الغموض، وبكثير من الاضطراب، حجمَ تخلّفهم المُرَوِّع؛ قياسا بما كانت عليه أوروبا آنذاك.

وكانت الحملة الفرنسية ضربة مفاجئة على الرأس؛ ليستيقظ هذا النائم من سباته الطويل والعميق.

لقد استيقظ كثيرون، وهم يفركون عيونهم ويمسحون وجوههم، غير مُصَدِّقين بحقيقة نومتهم الكهفية الممتدة لقرون. وعى بعض الناس آنذاك، وخاصة شرائح من النخبة الحاكمة ومن النخبة المتعلمة تعليما متواضعا، ضرورة ردم هذه الهوة العميقة الفاصلة بين العالم الإسلامي من جهة، والعالم الغربي من جهة أخرى. 

نعم، لقد أصبح الاشتغال على تجاوز "واقعة التخلّف" هاجسا نخبويا؛ حسب ما عبر عنه الشيخ الأزهري، حسن العطار.

ولهذا، نجد والي مصر، محمد علي، وبعد هذه الحملة بثلاثة عقود تقريبا، يُرسل "البعثة العلمية" إلى فرنسا، تلك البعثة التي كان من أشهر أفرادها (كإمام ومرشد ديني للبعثة) الشيخ، رفاعة الطهطاوي، بعد ترشيح من شيخه المباشر، حسن العطار، الذي نصحه بمحاولة فهم سرّ التقدم الغربي.

ومنذ وطئت قدما الطهطاوي الأراضي الفرنسية؛ أدرك، بعمق، حجم المأساة التي يعيش فيها عالمه الذي جاء منه العالم الإسلامي مقارنة بما أصبح يُشاهده ـ رأي عَيْنٍ ـ في العالم الفرنسي، العالم الغربي.

كان وعيه بالمأساة حادا وأليما.

ولهذا، تجاوز مُهمّته الأصلية المتواضعة بصفته مرشدا دينيا للبعثة، وتعلّم الفرنسية، ومن ثم العمل الجاد على فهم أسرار التقدم الغربي.

وعندما ألَّف كتابه الشهير عن هذه الرحلة "تخليص الإبريز في تلخيص باريز"، كانت المقارنات الأليمة، الصريحة والضمنية، تنتظم الكتاب، وتُشَكِّل عصبه الأساس.

تَبِعَ الطهطاويَّ كثيرون من أنحاء العالم العربي، ممن قذفت بهم الظروف والأقدار ليكونوا في موضعٍ مؤسساتي أو ثقافي؛ يفرض عليهم المقارنة بين عالمهم العربي، الإسلامي البائس، والعالم الغربي المتقدم.

وبهذا تنامى الوعي بالفارق الهائل، وتعددت المقترحات التي تتغيا تقليص الفجوة؛ كُلٌّ في مجاله.

وقد ازدادت هذه الحال الجارحة للاعتبار القوم الذاتي كثافة؛ عندما بدأ الاستعمار الغربي يُطِلُّ برأسه، أي عندما بدأ "التفوق الحضاري الغربي" يأخذ مسارا أكثر حِدَّةً وأشدَّ خُشُونةً في رَسْمِ معالم "العار القومي" المتمظهر واقعيا في احتلالٍ عسكري مُهِين.

وعلى امتداد القرن التالي لحملة نابليون، أي على امتداد القرن التاسع عشر، كان الوعي الأليم (أي الوعي بمأساة التخلف الذاتي الشامل، مقابل الحسرة البالغة الناتجة عن مراقبة اطراد التقدم الغربي الذي كانت معجزاته، واختراعاته تتوالى) وهو ما يُشَكِّل معالمَ وعي النخب السياسية والثقافية في معظم أرجاء العالمين: العربي والإسلامي. وبالتالي، كانت إرادة التتلمذ، إرادة الانبعاث من أجل اللحاق، ولو جزئيا، بالعالم الغربي المتقدم، هي المسيطرة على اهتمام السياسيين والمثقفين، إن حقا وصدقا، أو كذبا وادّعاء.

وهذا ما رأيناه في الخطوات الإدارية والتعليمة، وخطوات الانفتاح على الآخر الغربي في أكثر من مستوى، سواء في الدولة العثمانية أو في ولاياتها العربية، خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الذي بدأت فيه معطيات الحضارة الحديثة، الغربية، تُلامِس، وبشكل مباشر، حياة معظم الناس في العالم العربي. 

ما الذي حدث بعد ذلك؟ أي: ما الذي حدث مطلع القرن العشرين، وتنامى في النصف الثاني منه، وأصبح هو السائد مطلع القرن الحادي والعشرين؟

الذي حدث هو أن الاستهلاك العربي للتقنيات الحديثة تصاعد؛ من دون أن يُحَايثه تصاعدٌ للتقدم الفكري والعلمي، ومن دون أن يُقدِّم العالم العربي المستهلك أيَّ إسهام علمي وإبداعي؛ حتى في ما هو بصدد استهلاكه على نحو واسع و محموم.

فَجَرّاء مقدرات من هنا وهناك، أصبح الإنسان العربي مطلعَ القرن العشرين يركب السيارة، ولاحقا الطيارة، ثم هو يلبس أحدث الساعات، ويستخدم المذياع، ثم التلفاز، فضلا عن الهاتف بكل مستوياته.

العربي المستهلك؛ أصبح متقدما! 

أصبحت مخترعات العالم المتقدم بين يديه بشكل أو بآخر.

ومع مرور الزمن، وتوفّر بعض المقدرات الأخرى، أصبح يقتني أحدث ما ينتجه العالم المتقدم، بل ربما أصبحت ساعته الخاصة أحدث من ساعة الغربي في بلد الاختراع، وسيارته أحدث، وهاتفه أحدث، بل ومسارات طرقه أحدث، ومنازله أحدث وأفخم.. وغيرها العديد من مظاهر التقدم الاستهلاكي، المقرون عربيا بعجز تام عن الإسهام ولو بالقليل، لا في رفع متتاليات هذه المخترعات فحسب، بل حتى في صناعته ـ كتقليد ـ ابتداء. 

إن هذا "التقدم الاستهلاكي" مَنح الإنسانَ العربي اليوم شعورا زائفا بانعدام الفارق الحضاري بينه وبين العالم المتقدم.

أصبح الإنسان العربي يشعر شعورا عميقا بأن لا فارق حضاريا بينه وبين المشتغلين على الإبداع الحضاري في بوسطن، ولوس أنجلوس، وبرلين، ولندن، وباريس.. حواضر العالم الغربي المتقدم.

ربما يقول أحدهم: ماذا يضيرنا هذا الشعور الزائف بالتقدّم إذا كان يمنح الذات شيئا من الاعتداد، ومن ثم، شيئا من التماسك؟ أليس هذا الشعور الجميل يُمَهِّد للتماهي مع عوالِم المُبدِعين حضاريا، ومن ثَمَّ يقود إلى الإبداع الحضاري؟

في تقديري أن هذا الشعور الزائف يقود إلى مزيد من التبلّد؛ مع مزيد من الاستئناس بالاستهلاك. فشراء أحدث التقنيات سهل، بل هو سهل جدا، ولا يحتاج إلا لبضعة أوراق مالية؛ بينما الإسهام في إنتاج هذه التقنيات صعب جدا؛ فضلا عن صعوبة تطويرها ذاتيا. وخطورة "التقدم الاستهلاكي" أنه يمنح الذات شعورا بالرضا، شعورا زائفا بالإنجاز، شعورا زائفا بالوصول، بالتقدم حضاريا.

ما يعني أن ليس ثمة ما يدعو لتَكبّد عَناء التفكير الحاد، ولا لِتَحمُّل أعباء العمل الجاد في أي مجال من مجالات التقدم الحضاري.

لقد رأينا نتائج هذا الامتلاء المُتَورِّم بالاستهلاك السلبي في العالم العربي. كان هذا العالم إذ يتقدّم على مستوى الاستهلاك في القرن العشرين وفي مطلع القرن الحادي والعشرين؛ يتأخر، في الوقت نفسه، وفي الاتجاه المضاد، على مستوى الإسهام العلمي، الإبداعي، وعلى مستوى الهِمّة في ابتغاء ذلك، وعلى المستوى الأهم والأخطر: مستوى الإبداع في فنون إدارة الذات في كل المستويات.

==========================

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).