Logos

أصوات مغاربية الآن علي موقع الحرة

اضغط. هنا لزيارة موقع الحرة

يا لها من نهاية سعيدة أثلجت الصدور في بلدان شرق المتوسط وغربه
يا لها من نهاية سعيدة أثلجت الصدور في بلدان شرق المتوسط وغربه

عبد الرحيم التوراني

وأخيرا، تحققت النهاية السعيدة، وحصل ما كانت تتمناه وتريده الغالبية في المغرب والبلاد العربية وباقي العالم. فقد أقبل موعد الحدث المأمول بسرعة غير منتظرة. كأننا في حضرة الميلودراما المصرية في أوج أمجادها التليدة، في الزمن الذي كان فيه معظم كتاب السيناريو والمخرجين المصريين يحرصون جيدا على حفظ شفرة سحرية يترجمونها إلى لغة استهلاكية رائجة، تحقق الانتشار السريع والربح المادي المضمون، عبارة "الجمهور عايز كدا" ذات الصلة بنهايات أفلامهم السينمائية ومسلسلاتهم التلفزيونية.

هي النهاية التي آلت إليها قضية الشاب المغربي ابراهيم سعدون، الأسير لدى روسيا منذ أبريل 2022، إثر توقيفه وهو يقاتل ضمن القوات الأوكرانية، وبعد تقديمه أمام قضاء نظام انفصالي مُستَحْدَث في شرق أوكرانيا، لم تعترف به سوى أربع دول من محور موسكو، تابع العالم قرار حكم أكثر من قاسٍ نطق به رئيس المحكمة: تنفيذ حكم الإعدام رميا بالرصاص ضد ابراهيم سعدون مع بريطانيين اثنين (إيدن أسلين وشون بينر)، والثلاثة لم يتمتعوا بحق المتابعة وفق القانون الدولي الخاص بأسرى الحرب، بل تم إلباسهم جميعا تهمة "المرتزقة والارتزاق".. 

وبعدما بكى أهل المحكومين ومواطنيهم ومعهم العالم، وفوجئوا بالمصير الأسود الذي يلتوي حول أعناق الأسرى، ستنتهي المأساة نهاية غير متوقعة بهذا الشكل المفاجئ والسريع، إذ سيحصل الإفراج عنهم وتمكينهم من العودة إلى منازلهم وأهلهم.

يا لها من نهاية سعيدة، أثلجت الصدور في بلدان شرق المتوسط وغربه، كما أدفأت صدورا في أوروبا وأميركا الشمالية.

كان لا بد هنا من الإشارة إلى كاتب سيناريو هذا الفيلم البالغ الإثارة، الذي حبس الأنفاس طيلة مدة عرضه (حوالي نصف سنة تقريبا)، قبل أن يختتم بمثل تلك النهاية السعيدة، وقد أهداها مخرجها إلى الجمهور المغربي والعربي، ضمن جمهور أشمل عبر العالم يسعى للسلم والسلام.

ليس هناك أدنى شك أن هذا الجمهور الواسع ملء كوكب الأرض، يتمنى أيضا لو عمد السيناريست الماهر والمخرج الكبير إلى اختزال حلقات المسلسل الميلودرامي الطويل، الذي لا تزال حلقاته تبث على شاشة الأرض، وأن تكون النهاية أسعد بإخماد نيران الحرب المدمرة التي تهدد البشرية بالجوع وبالقر، بل بالفناء النووي.

لكن من يكون هذا العبقري المليودرامي، هل هو فلاديمير بوتين، أم فولوديمير زيلينسكي؟ أم قادة حلف الناتو بزعامة الولايات المتحدة الأميركية؟ أم أن الفيلم الطويل هو من إنجاز جماعي يحمل بصمات عدة أطراف ومتدخلين، وكل له منه نصيب خراب وبصمة دم ووصمة عار.

لما نودي على نزلاء غرفة الإعدام، رفرفت أعينهم وخفقت قلوبهم، ثم تقطعت أنفاسهم، فكروا أن الساعة حانت لاقتيادهم صوب ساحة النهاية، ساحة الإعدام بأعمدتها المنتصبة كخوازيق جاهزة لتدفن في الصدور إلى الأبد. لكن الخفقات المتسارعة ما ستلبث أن تتحول إلى نبضات حيوية مضادة، غامرة بالفرح الذي لا يقاس والعصي على الوصف، عندما سيعلمون أنها ساعة الإفراج عنهم أزفت وسيوضع حد للمأساة المميتة. فتم نقلهم إلى أرض المملكة العربية السعودية أولا، وبعدها تم توزيعهم على رحلات متجهة إلى موطن كل واحد منهم، لتغمرهم مشاعر خاصة لم يحلموا بها من قبل. لكن أسعدهم ربما كان أصغرهم سنا، الطالب المغربي ابراهيم سعدون، الذي حكى أنه استقبل من طرف المسؤولين في العربية السعودية استقبالا استثنائيا. سيصرح سعدون لاحقا، وهو في بيت العائلة بالحي الشعبي في الدار البيضاء، أن السعوديين احتفوا بي حفاوة بالغة لم يكن يتصورها، "لقد حاروا في حفاوتهم أين يضعوني، ووضعوني فوق رؤوسهم...". إنها ذكرى غطت على الآلام الثقيلة التي كابدها، وعوضته بمحبة كبيرة ستزيد وتتأكد لما ستُنقل إليه ردود فعل الرأي العام في أكثر من بلد، من بينها وطنه المغرب.

في ساعة مسائية من يوم الأسبوع الأخير من سبتمبر 2022، حجت جماهير غفيرة من أهل ابراهيم سعدون ومن جيرانه وأصدقائه في الدار البيضاء، وأيضا ممن لم يعرفوا اسمه قبل وقوعه في الأسر لدى الروس. كما حضرت الصحافة المحلية وتزاحمت لتغنم بسبق صحفي...

لما ظهر سعدون في المطار، ضج المكان بهتافات الفرح والصلاة على نبي الإسلام، مع الزغاريد وتقديم التمر والحليب في استقباله. مشهد لا يكون عادة إلا في أعراس الزفاف المغربية، أو عند استقبال الأبطال المغاربة، مثل الرياضيين الذي يحققون إنجازات تسعد المغاربة وتجعلهم يعتزون أكثر بوطنهم وبهويتهم. فما هو الإنجاز البطولي يا ترى الذي حققه هذا الشاب الصغير، الذي تمتلئ أساريره بفرحة كبرى، يفصح عنها اتساع حدقتي عينيه بعدما غطى وجهه ببسمته العريضة وراء كمامة طبية للوقاية من كورونا؟  

سؤال طرحه البعض وظل من دون إجابة، سوى إنها فرحة زفاف ابراهيم سعدون ومعانقته الحياة التي كتبت له من جديد، وهذا في حد ذاته إنجاز كبير ما بعده إنجاز يستحق الأهازيج والزغاريد...

في خضم هذه الفرحة اعتبر رئيس الجمعية المغربية لحقوق الإنسان (ج.م.ح.إ) أنها نصر يضاف إلى سجل نضالات منظمته الحقوقية، وكانت مناسبة استغلها لإلقاء اللوم على السلطات المغربية ووزارة الخارجية وسفارتي المغرب في موسكو وكييف. حيث صرح عزيز غالي رئيس (ج.م.ح.إ) أن وزير الخارجية المغربي ناصر بوريطة رد على السفير الروسي بالرباط أن "قضية سعدون لا تهمنا ولا توجد بين أولوياتنا". كما نقل ذلك السفير الروسي إلى عزيز غالي في لقاء خاص. وكانت الجهات المغربية المسؤولة أخبرت حين وقوع سعدون أسيرا، أن المعني "التحق بصفوف الجيش الأوكراني بمحض إرادته"، وأنه "يحمل الجنسية الأوكرانية"، وأنه "قيد الاحتجاز لدى كيان غير معترف به لا من طرف الأمم المتحدة ولا من طرف المغرب"، إذ "ألقي عليه القبض وهو يرتدي زي جيش دولة أوكرانيا، بصفته عضوا في وحدة تابعة للبحرية الأوكرانية". ثم تلا ذلك الصمت الرسمي المطبق إزاء هذه القضية، جر وراءه صمتا أكبر للأحزاب المغربية والنقابات والجمعيات والهيئات الحقوقية والمنابر الإعلامية الموالية.

لكن الطاهر سعدون، والد الشاب ابراهيم، لم يهمل في أكثر من تصريح له بعد عودة ابنه، أن يتقدم بشكر السلطات السعودية وعلى رأسها ولي العهد الأمير محمد بن سلمان، مع شكر خص به سلطات بلاده، وفي المقدمة ملك المغرب محمد السادس، والجهود المبذولة لتحقيق هذه النتيجة السعيدة، "جهود ظلت في الظل بعيدا عن الأضواء وأجهزة الإعلام، بعد تدخل الملك محمد السادس وولي العهد مولاي الحسن". كما صرح سعدون الأب، الموظف السابق في صفوف الدرك الملكي المغربي.

بعيدا عن إثارة الأسباب التي جعلت الرئيس الروسي يهدي مثل هذه الصفقة السياسية إلى ولي العهد السعودي، وليس إلى مسؤول دولي غيره، أو لمؤسسة هيئة الصليب الأحمر الدولي المعنية. وبعيدا عن سرد الغايات التي الزمت الأمير محمد بن سلمان أن يمضي حتى النهاية لإنجاح الوساطة وتحقيق صفقة الإفراج، غايات لعل من بينها التخلص من وطأة قضية خاشقجي وثقلها، ها هو "الأمير المتهم" يحمل الآن غصن زيتون أخضر، ليقف أمام العالم بوصفه داعية سلام ومنقذا لأرواح بشرية من الموت المحقق، ونجاة عشرة أسرى من المغرب وأميركا وبريطانيا والسويد وكرواتيا.

ما الذي يميز سعدون عن مغاربة آخرين تورطوا في ساحات حروب ونزاعات تبعد بمسافات تحسب بآلاف الكيلومترات عن المغرب؟ لقد شارك عدة مغاربة سابقا في حروب أفغانستان والبوسنة والهرسك وسوريا، وحاربوا تحت رايات طالبان ومسلمي البلقان وتنظيم داعش، وكانوا يواجهون في أغلب هاته الصراعات الجيوش الروسية، تماما مثلما حصل لسعدون الذي حمل السلاح ضد روسيا.

ربما الفرق أن سعدون كان يحمل جنسية البلد الذي يحارب من أجله، وأنه كان يحارب تحت راية جيش أوكرانيا. بخلاف المغاربة الذين كانوا يجاهدون تحت رايات جماعات متطرفة وألوية تنظيمات إسلامية.

وبينما حارب جل المتطرفين الإسلاميين لغايات وأهداف دينية، حارب سعدون مع أوكرانيا مقابل المال، وحاول العمل على تحسين راتبه قبيل وقوعه في الأسر، كما صرح هو نفسه لقناة "روسيا اليوم" التلفزيونية في مقابلة خاصة تم بثها إثر أسره.

إلا أن العائدين المغاربة من ساحات الحروب في أفغانستان، عاد أغلبهم بعد فترات مروا فيها بالمعتقل الأميركي غونتانامو الرهيب، لكنهم عند عودتهم وقفوا أمام قضاة التحقيق في قضايا الإرهاب بمدينة سلا المتاخمة للعاصمة الرباط، حول أسباب ذهابهم إلى ساحة حروب بعيدة. وأعيدت محاكمتهم والزج بهم فترات أخرى بالسجون المغربية.

في حين أن الطالب سعدون تم الإفراج عنه بوساطة سعودية على أعلى المستويات الرسمية، تزعمها الحاكم الفعلي للمملكة الخليجية، كما أنه حظي بتضامن شعبي واسع في المغرب. في وقت سابق وصف الطاهر سعدون ولده ابراهيم بـ"النابغة"، في الوقت الذي قوبل المحاربون الإسلاميون بتحفظ ونظر إليهم كمتطرفين ومنتمين لجهات متهمة بالإرهاب.

لما تم بث فيديو مقابلة مع ابراهيم سعدون، ظهر الشاب المغربي ثابتا رابط الجأش. وعندما نطق بالحكم عليه بالإعدام استرجع سريعا ثباثه وتماسكه، خلاف لرفيقيه البريطانيين. وعندما سئل من صحفي روسي عن شعوره بعد حكم الإعدام الذي تلقاه، جاءه رد ابراهيم سعدون كـ"ريبليك" في مسرحية عبثية من تأليف الإيرلندي صمويل بيكيت، وقال: أرغب في التهام بيتزا".

فهل طلب ابراهيم سعدون بعد عودته، من والدته أن تعد له وجبة كسكس المغربية المشهورة، أم طلب من والده أن يجلب قطعة بيتزا روسية "جاهزة للأخذ"، من أقرب محل بيتزا؟  

ليس من المستبعد أن قصة ابراهيم سعدون لن تنته عند هذا الحد، بانتظار فصول قادمة منها، ربما لن تكون أقل إثارة...

=======================================

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).

مواضيع ذات صلة

صورة تعبيرية من متجر في فرنسا
صورة تعبيرية من متجر في فرنسا

محمد المحمود

عندما وصل نابليون بونابرت بحملته الشهيرة إلى شواطئ مصر أواخر القرن الثامن عشر، كان الفارق بين أوروبا والعالم العربي في مستوى "التقدم الاستهلاكي" والمقتنيات التقنية هائلا.

لقد واجه جنودُ مصر التابعين للدولة العثمانية آنذاك، مدافع نابليون بالسيوف وبالسكاكين وبالعِصي.

وطبعا، كانت المعركة بين الفريقين "كاريكاتورية" إلى أبعد الحدود، تبعا للفرق الهائل في التنظيم وفي التقنية، والذي كان لصالح الجنود الفرنسيين المتوفرين على أحدث الأسلحة وأحدث التقنيات، وعلى أحدث المهارات القتالية، مقابل المقاتلين المصريين، المماليك، الذين كانوا لا يزالون يُحاربون بأسلحة قروسطية، بل كانوا يتخيلون المعارك، تنظيما، وإداريا، وتشغيليا، ومآلات، كما كانت عليه الحال في آخر الحملات الصليبية القروسطية على مصر: حملة لويس التاسع في القرن الثالث عشر الميلادي.

ولم تكن حملة نابليون حملة عسكرية مجردة، بل كانت حملة عسكرية مُجَهَّزة بفريق علمي كبير مُتعدّد الاهتمامات، وبمطبعة أيضا، وهي أول مطبعة تدخل العالم العربي.

وخلال وجود هذه الحملة الفرنسية بمصر، كان علماؤها يستعرضون علومهم الحديثة.

ووفق ما يذكر المؤرخ المصري، ومؤرخ الحملة الفرنسية من جهة المصريين، الجبرتي، فإن الفرنسيين كانوا يدعون علماء الأزهر وغيرهم لمشاهدة بعض التجارب الكيميائية التي كانوا يقومون بها.

والجبرتي بعد أن يستعرض شيئا مما عرضه الفرنسيون أمامهم يعلق، وبحسرة بالغة: "وهذا مما تقصر عنه عقول أمثالنا".

المهم، جراء حملة نابليون، انفتحت أعينُ المصريين، ومن ورائهم سائر العرب، على الفرق الحضاري الهائل بين أوروبا من جهة، والعالم العربي من جهة أخرى.

وأدركوا، ولو بكثير من الغموض، وبكثير من الاضطراب، حجمَ تخلّفهم المُرَوِّع؛ قياسا بما كانت عليه أوروبا آنذاك.

وكانت الحملة الفرنسية ضربة مفاجئة على الرأس؛ ليستيقظ هذا النائم من سباته الطويل والعميق.

لقد استيقظ كثيرون، وهم يفركون عيونهم ويمسحون وجوههم، غير مُصَدِّقين بحقيقة نومتهم الكهفية الممتدة لقرون. وعى بعض الناس آنذاك، وخاصة شرائح من النخبة الحاكمة ومن النخبة المتعلمة تعليما متواضعا، ضرورة ردم هذه الهوة العميقة الفاصلة بين العالم الإسلامي من جهة، والعالم الغربي من جهة أخرى. 

نعم، لقد أصبح الاشتغال على تجاوز "واقعة التخلّف" هاجسا نخبويا؛ حسب ما عبر عنه الشيخ الأزهري، حسن العطار.

ولهذا، نجد والي مصر، محمد علي، وبعد هذه الحملة بثلاثة عقود تقريبا، يُرسل "البعثة العلمية" إلى فرنسا، تلك البعثة التي كان من أشهر أفرادها (كإمام ومرشد ديني للبعثة) الشيخ، رفاعة الطهطاوي، بعد ترشيح من شيخه المباشر، حسن العطار، الذي نصحه بمحاولة فهم سرّ التقدم الغربي.

ومنذ وطئت قدما الطهطاوي الأراضي الفرنسية؛ أدرك، بعمق، حجم المأساة التي يعيش فيها عالمه الذي جاء منه العالم الإسلامي مقارنة بما أصبح يُشاهده ـ رأي عَيْنٍ ـ في العالم الفرنسي، العالم الغربي.

كان وعيه بالمأساة حادا وأليما.

ولهذا، تجاوز مُهمّته الأصلية المتواضعة بصفته مرشدا دينيا للبعثة، وتعلّم الفرنسية، ومن ثم العمل الجاد على فهم أسرار التقدم الغربي.

وعندما ألَّف كتابه الشهير عن هذه الرحلة "تخليص الإبريز في تلخيص باريز"، كانت المقارنات الأليمة، الصريحة والضمنية، تنتظم الكتاب، وتُشَكِّل عصبه الأساس.

تَبِعَ الطهطاويَّ كثيرون من أنحاء العالم العربي، ممن قذفت بهم الظروف والأقدار ليكونوا في موضعٍ مؤسساتي أو ثقافي؛ يفرض عليهم المقارنة بين عالمهم العربي، الإسلامي البائس، والعالم الغربي المتقدم.

وبهذا تنامى الوعي بالفارق الهائل، وتعددت المقترحات التي تتغيا تقليص الفجوة؛ كُلٌّ في مجاله.

وقد ازدادت هذه الحال الجارحة للاعتبار القوم الذاتي كثافة؛ عندما بدأ الاستعمار الغربي يُطِلُّ برأسه، أي عندما بدأ "التفوق الحضاري الغربي" يأخذ مسارا أكثر حِدَّةً وأشدَّ خُشُونةً في رَسْمِ معالم "العار القومي" المتمظهر واقعيا في احتلالٍ عسكري مُهِين.

وعلى امتداد القرن التالي لحملة نابليون، أي على امتداد القرن التاسع عشر، كان الوعي الأليم (أي الوعي بمأساة التخلف الذاتي الشامل، مقابل الحسرة البالغة الناتجة عن مراقبة اطراد التقدم الغربي الذي كانت معجزاته، واختراعاته تتوالى) وهو ما يُشَكِّل معالمَ وعي النخب السياسية والثقافية في معظم أرجاء العالمين: العربي والإسلامي. وبالتالي، كانت إرادة التتلمذ، إرادة الانبعاث من أجل اللحاق، ولو جزئيا، بالعالم الغربي المتقدم، هي المسيطرة على اهتمام السياسيين والمثقفين، إن حقا وصدقا، أو كذبا وادّعاء.

وهذا ما رأيناه في الخطوات الإدارية والتعليمة، وخطوات الانفتاح على الآخر الغربي في أكثر من مستوى، سواء في الدولة العثمانية أو في ولاياتها العربية، خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الذي بدأت فيه معطيات الحضارة الحديثة، الغربية، تُلامِس، وبشكل مباشر، حياة معظم الناس في العالم العربي. 

ما الذي حدث بعد ذلك؟ أي: ما الذي حدث مطلع القرن العشرين، وتنامى في النصف الثاني منه، وأصبح هو السائد مطلع القرن الحادي والعشرين؟

الذي حدث هو أن الاستهلاك العربي للتقنيات الحديثة تصاعد؛ من دون أن يُحَايثه تصاعدٌ للتقدم الفكري والعلمي، ومن دون أن يُقدِّم العالم العربي المستهلك أيَّ إسهام علمي وإبداعي؛ حتى في ما هو بصدد استهلاكه على نحو واسع و محموم.

فَجَرّاء مقدرات من هنا وهناك، أصبح الإنسان العربي مطلعَ القرن العشرين يركب السيارة، ولاحقا الطيارة، ثم هو يلبس أحدث الساعات، ويستخدم المذياع، ثم التلفاز، فضلا عن الهاتف بكل مستوياته.

العربي المستهلك؛ أصبح متقدما! 

أصبحت مخترعات العالم المتقدم بين يديه بشكل أو بآخر.

ومع مرور الزمن، وتوفّر بعض المقدرات الأخرى، أصبح يقتني أحدث ما ينتجه العالم المتقدم، بل ربما أصبحت ساعته الخاصة أحدث من ساعة الغربي في بلد الاختراع، وسيارته أحدث، وهاتفه أحدث، بل ومسارات طرقه أحدث، ومنازله أحدث وأفخم.. وغيرها العديد من مظاهر التقدم الاستهلاكي، المقرون عربيا بعجز تام عن الإسهام ولو بالقليل، لا في رفع متتاليات هذه المخترعات فحسب، بل حتى في صناعته ـ كتقليد ـ ابتداء. 

إن هذا "التقدم الاستهلاكي" مَنح الإنسانَ العربي اليوم شعورا زائفا بانعدام الفارق الحضاري بينه وبين العالم المتقدم.

أصبح الإنسان العربي يشعر شعورا عميقا بأن لا فارق حضاريا بينه وبين المشتغلين على الإبداع الحضاري في بوسطن، ولوس أنجلوس، وبرلين، ولندن، وباريس.. حواضر العالم الغربي المتقدم.

ربما يقول أحدهم: ماذا يضيرنا هذا الشعور الزائف بالتقدّم إذا كان يمنح الذات شيئا من الاعتداد، ومن ثم، شيئا من التماسك؟ أليس هذا الشعور الجميل يُمَهِّد للتماهي مع عوالِم المُبدِعين حضاريا، ومن ثَمَّ يقود إلى الإبداع الحضاري؟

في تقديري أن هذا الشعور الزائف يقود إلى مزيد من التبلّد؛ مع مزيد من الاستئناس بالاستهلاك. فشراء أحدث التقنيات سهل، بل هو سهل جدا، ولا يحتاج إلا لبضعة أوراق مالية؛ بينما الإسهام في إنتاج هذه التقنيات صعب جدا؛ فضلا عن صعوبة تطويرها ذاتيا. وخطورة "التقدم الاستهلاكي" أنه يمنح الذات شعورا بالرضا، شعورا زائفا بالإنجاز، شعورا زائفا بالوصول، بالتقدم حضاريا.

ما يعني أن ليس ثمة ما يدعو لتَكبّد عَناء التفكير الحاد، ولا لِتَحمُّل أعباء العمل الجاد في أي مجال من مجالات التقدم الحضاري.

لقد رأينا نتائج هذا الامتلاء المُتَورِّم بالاستهلاك السلبي في العالم العربي. كان هذا العالم إذ يتقدّم على مستوى الاستهلاك في القرن العشرين وفي مطلع القرن الحادي والعشرين؛ يتأخر، في الوقت نفسه، وفي الاتجاه المضاد، على مستوى الإسهام العلمي، الإبداعي، وعلى مستوى الهِمّة في ابتغاء ذلك، وعلى المستوى الأهم والأخطر: مستوى الإبداع في فنون إدارة الذات في كل المستويات.

==========================

الآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).